唐宋明清的科举考试考的是假的中国古代文学吗？
秀才(唐代“秀才”的一科，要求高于进士。《旧唐书·正史》记载:“自唐无士。”可见虽然有家庭。没有人通过考试。这个科目在高宗皇帝时代被废除了。)
唐代虽然有许多科目，但学者们倾向于遵循他们，但只有“明静”和“进士”。“进士”，尤其是公子之争的项，成为唐代科举考试的项。
礼部
明静
考试有三种:先试“贴经”，试口试，再答三题。
进士，进士
初唐“进士”尝试了五种“时事策略”的方式，贴了一本《大经》。所有政策都是第一，所有政策都是第四，所有贴纸都是第二。
天宝十一中规定，一次试“进士”，能过者试散文，再试五策，全部通过，得第一名。
“进士”试诗赋制度始于玄宗天宝，后改为赞、议、抒、赞，还是试诗赋。总的来说，有唐朝，“进士科”更注重诗文，称为“词科”。
晚唐，第一幕是诗文，第二幕是理论，第三幕是谋略，第四幕是贴经。
秀才和他们的第一个名字是“状元”或“响头”。
法明
(法律)
《法明》试七法三令，全通为第一，八通为第二。唐代的法律有四种:法、令、体、形。
明词
(书法)
口试第一关，及格，是墨迹测验《说文》和《林子》20篇，及格8/10为好。
清除计算
试着捕捉《九章》、《周邪》的构图，并加以借鉴。
皇帝亲自尝试过
采取行动:
一个有德行的人，是可以极端劝诫的；
才华和知识都是众所周知的物理使用部门；
文辞一休柯；
高雅古曲部。
这些都是皇帝专门举行的考试，目的是选拔特殊人才。
宋朝；姓
礼部
进士，进士
秀才送礼部由各州选拔考试。初制:尝试一诗一赋一论，制定五策，十贴论语，十评春秋或礼记。
九景
初步系统:粘贴120本书，60篇关于墨义的文章。
五经
初制:书贴80，墨意50。
李三
初步系统:九十篇关于墨的意义的文章
三本传记
初步系统:一百一十篇关于墨的意义的文章
李开元
初步系统:墨义300篇
石三
初步系统:墨义300篇
学究
初步系统:石矛评点墨夷50篇，《论语》10篇，《尔雅》10篇，《孝经》10篇，《周易》25篇，《尚书》25篇。
法明
初始系统:40个法律法规。宋初还从《儒林外史》的明经中选拔学者。宋神宗主政时，王安石建议废除《明经》等科目，只保留《儒林外史》。进士不考诗赋，考经义。此外，策尚考，考之不通过后，由帝宫考审，再分五甲。
明清两代
县
儿童测验
最后一种是活着的成员，也称为学者或学生。学生分三种:成绩最好的学生是成绩最好的学生，其次是成绩最好的学生，新生称为附中学生。
子考是参加正式科举考试前的一种预测试。
省
三年一度的省级举人考试(明清时期在省会举行)
第一个是举人，名字是谢园。
它每三年在省会秋微举行一次。
礼部
龚氏考第一，慧远第一名。
乡试后第二年春，在礼部举行，故又称李卫、春卫。
皇帝亲自尝试过
最终科举考试(由皇帝主持)
获胜者是一位学者。
皇帝主考的考试分为三个等级。第一份给进士和，第二份给进士出身，第三份给进士出身。第一个录取了三个学生，第一名冠军，第二名亚军，第三名探花。
国家专项考试
龚升，进贡学生
分:岁贡、恩贡、巴贡、亚贡。
头一年或两三年，被地方政府长期发配的林，在国子监出生，离校者称为绥公。在国家庆典上致敬的学生被称为恩公。每三年选拔各省学生送往中央参政，称为“八公”。中了乡试，考上副榜，直接送国子监的，叫副贡。
可以看出，测试& gt它始于宋代。
《尚书》是儒家经典之一。原称《书》，汉代改称《尚书》，意为前代之书。这是我国第一部古代历史文献和一些追溯古代事迹的著作的编纂，保存了商周特别是西周早期的一些重要史料。相传《尚书》为孔子所编，但有些文章是后来儒家所加。西汉初有28篇，用汉代流行的隶书抄写，称为《金文尚书》。另有传说，在汉武帝时期孔子住所的墙内发现了古史(仅有少量佚文)和东晋梅莲赠送的伪古史(比现代史书多16篇)。现在流行的《尚书》是金文《尚书》和伪古文《尚书》的结合。
经典常谈第三本历史(作者:朱自清)
hubei.com
《尚书》是中国有记载的最古老的历史。所谓记笔记，其实就是记笔记，只不过是一种特殊的方式。笔记的比较是间接的，笔记的比较是直接的。大部分笔记都是照着说的写的，虽然需要略加删减，但你也不用费心。笔记需要叫“他说”，很难剪，所以要费很多心思。
中国的奏折是在奏折之前发展起来的。商代甲骨文多为问句，能记住的很少。这两周金文多以背单词为主。直到战国时期，编年史才有了很大的进步。古代的语言和文字大概是一体的，说的和写的都可以称为“词”。甲骨文称为“词”，“尚书”大部分其实都是“词”。我们认为这些词都是当时的“雅词”，也就是当时的官话或普通话。然而，当它流传到后世，这个普通话或普通话成为一个古老的表达。
史书包括了禹、夏、商、周，大部分是令，即向民众公布的话，少数是君臣相告的话。笔记也有，但据最近的人说，大部分笔记是战国末期的人做的，要分开看。那些目多称为“誓”或“专利”，后人会用“誓”和“专利”的名称来代表这一类。平时的命令叫“专利”，军方叫“宣誓”。你告诉我的，往往被称为“缘分”；我告诉过你，它好像不叫名字，偶尔叫“休谟”。这些话，有的被当代史家记录，有的被未来史家铭记；当代史家可能以新闻为依据，后人只能靠传闻。这些话似乎只是文字，而不是书面文告；历史学家的记录旨在作为档案保存，以供日后参考。有许多这样的古代档案，但很少保留下来。汉代有一本书序，出处不详，可能是周秦之间的人写的。有人说孔子把书删成了一百篇，每篇都是有条理的，有解释的。这缺乏可信的证据。孔子教的经典里确实有书。不可能知道那个时代的书是什么样子的。“书”原指记录③；关于所谓“书”只是指当时保存下来的一些古代档案；那些档案恐怕还是一个一个的，没有编成一本书。书可能在汉人手里。当时，这些档案仍然较少，较旧和罕见；汉人编辑，改名为《尚书》。“尚”“尚”也；《尚书》据说是古代帝王之书。在“书”上加一个“尚”字，无疑是尊信。至于名为《经》的书，始于《荀子》⑤；但直到汉代才普遍。
儒家传世的五经中，《尚书》是最不完整的，因此问题最多。秦始皇焚毁天下诗书和诸侯史籍，禁止一切书籍私藏。直到汉惠帝，这本书才被禁。然后，邓文迪鼓励人们赠送书籍。这本书逐渐清晰可见。当时流传《尚书》的只有济南傅生一人。福生本就是秦博士。当始皇帝烧掉一首诗时，他把它藏在墙里。后来发生了兵变，他被流放了。韩决定了天下才回家；查了一下藏书，已经丢了几十本，只剩下29本。这些他都留着，在齐国和鲁国之间私下传授。邓文迪知道他的名字，想把他叫进法庭。当时他已经九十多岁了，不能远行到京城。文帝派奇闻官晁错向他取经。傅生的私人教授，加上朝廷的倡导，使《尚书》得以流传。不知道傅生藏的书是用“古文”写的还是秦篆写的。他的学生只用当时的隶书笔记来记录布帛。这就是东汉以来所谓的《晋商书》或《金文商书》。汉武帝提倡儒家思想。黎武静博士；宣帝称帝时，每经设数官，设十四博士。每个医生都有几个弟子。家家有所谓的“学法”或“家法”，读书人必须严格遵守。这个时候，经学就成了获取财富的途径，经学的性质就增加了。《尚书》还有欧阳(何伯)、夏侯(夏侯胜、夏侯鉴)三位博士，都是傅生学派分出来的。那时候我已经在傅生很久了，有些儒生为了让人尊信，坚持《尚书》完好无损。他们说，二十九篇是基于星象的，一个北斗七星加二十八个小屋并不完全是二十九篇！这二十九条是东汉经学大师马融、郑玄注释的。但是那些笔记现在几乎死了。
汉景帝年间，鲁公国王为了扩建自己的宫殿，拆毁了孔子的旧居，并在墙内得到了包括《书》在内的数十部“古文”经典。这些经典都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是周后期的一种民风文字。当时的恭王心生敬畏，不敢再拆房子，把这些书都还给了孔子的后人孔安国。安国整理了一下，发现比现在多了16本。这叫《中国古代文学史》。汉武帝时，安国赠此书。因为语言和字体的双重困难，那些“逃书”一时谁也看不全，所以一直压在皇家图书馆里。当他成为皇帝后，刘向和刘欣先后掌管皇家图书馆。刘向开始用《古文尚书》校勘今文，校勘了几个今文的简化本和异体字版本。刘欣在悼帝时，想做《左氏春秋》、《毛诗》、《李逸》和古代文学史的医生。这些就是所谓的“古文”经典。当时吴京医生不同意，刘鑫写了一封长信，和他们争论。这就是所谓的今朝之争。
今天的古文字之争，是西汉经学的一大历史遗迹。虽然他们只是在争论几种经典，但他们认为孔子的方法，即古代皇帝王铭的方法是非常重要的。“道”其实是幌子，骨子里的斗争还在位置和气势上；当时古文学派在这一点上是一致的。但是，两派的学风确实有差异。总的来说，金文学派继承了先秦诸子的精神，“以其道而思之，可以变天下”，所以主张经世致用。他们解释经文，只注重义；所谓“微词大义”，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文学派注重历史而不是哲学，他们应该承担保存和传播文献的责任；你关注的是篇章之间，训诂之间，仪式之间，名物之间。他们各得孔子的一端，各有各的越轨之处。到了东汉，书籍传播越来越广，民间私学兴盛。私学压倒官学，文言经典压倒现代汉语经典；学者也看重交流，不再专精一家。然而，此时即《李》的古文经学已经失传，对《尚书》的研究并不繁荣。
东汉初，杜林曾在西州(今新疆)得到一卷漆书《古代文学史》，十分珍贵，备受喜爱。在流离失所士兵的混乱中，他总是带着它。他怕《古文经学史》失传，所以格外珍惜。当时的文士贾逵、马融、郑玄都在《古文尚书》卷上作了注释，于是“古文尚书”出现在世人面前。原来“古文史研究”是从贾逵开始的；之前老师也没说什么。而都灵只有一卷，从来没有洞壁多。读书人太爱了。关于孔安国的《古代随笔史》一直埋没在皇家图书馆，民间一直不盛行。西汉末年兵变后，默默死去。杜林卷，虽有大师注释，未流传后世；这可能是因为三国之乱。《中国古代文学史》的运气真的很差。它不仅没有成功，而且还一次又一次地受到一些骗子的欺骗。这是在西汉时期。汉朝当了皇帝，因为孔安国提出的古文历史没人懂，就找了个能懂的人。东莱有个恶霸。我不知道洞壁上的书还在不在。根据书的序言，我把傅生的29篇文章分成了几十篇。作为中段，我采用了《左传》和《书序》补充首尾，* * *成为《中国古代文学史》102篇。每篇文章都很短很浅。他出示了那本伪书。成帝教人使用藏在皇家图书馆的《孔子史书》是不真实的。成帝把张八关进监狱，但他仍然保存着他的书，听着它传遍天下。后来，张霸的弟子范又谋反，朝廷毁书；这部第一部伪《古代文学史》从此失传。
三国末年，魏国出现了一个有学问、有抱负的人，名叫王肃。他伪造了《孔子家庭故事集》和《孔子的子聪》⑾，以及另一部《孔安国古代文学史》，其中有一部《孔安国传》。他是个聪明人，花了很多心思才伪造了这本中国古代史孔子传。他采用了群书引用的“易数”和历代名言，改头换面，在本书中获得成功。提及汉儒的形成，他先将《傅生》二十九篇分为三十三篇，又增二十五篇，同* * *五十八篇⑿，以与桓谭、班固等东汉儒者记载的“古代文学史”数量相契合。增加的文章致力于阐明儒家的“德治”，论文充满了仁义道德的格言。这是汉武帝罢黜百家，独尊儒术以来的正统思想。所谓大经大法，足以取信于人。只要看看宋代以来儒生背诵的《心十六字传》，正是他的《大禹谟》赝品，可见这部伪书的影响之大。其实《尚书》的主旨应该是“鬼治”，如盘庚等文章所示。“西周以前，君主是领袖，可以为所欲为，不受任何政治和道德的约束。臣民不听话，只要把神和祖宗拿出来，一切自然就解决了。”这就是所谓的“幽灵法则”。“西周以后，由于疆域的发展，交通的便利，R&F的增多，文化大开。从孔子到荀卿、韩非，他们的政治理论都是以人性为基础的。尤其是儒家思想，极大地拓展了人性。他们觉得好的政治仅仅在于诚实的诱导；只要君主的道德好，臣民自然会顺风顺水，没有强权和鬼神的压迫。”这就是所谓的“德治”。看古代档案，其中包含“鬼治”思想比“德治”思想可信得多。然而，王肃的时代早已是“德治”的时代；他的假书，所以他从这里开始。他果然成功了。只是话说得平淡明白，没什么好卑躬屈膝的，却又忍不住露出了马脚。
晋武帝时期，孔安国《古代文学史》中设立⒂博士；这本《古文字史》很可能是王肃伪造的。武帝的祖父王肃，即使有疑虑也不敢开口。但怀永嘉皇帝造反后，这本伪书也失传了，很少有人知道。东晋元时期，张羽的石梅鸾发现了它，并将它呈献给了朝廷。此时的古文《尚书》伪孔子传，与马、郑注《尚书》并驾齐驱。关于北方士人尚信马、郑，南方士人信伪孔子。隋朝一统天下，南学压倒北学，马、郑的《尚书》越学越少。唐太宗时，由于章句繁杂，孔奉命编纂《五经正义》。在高宗永辉四年(公元653年)，它在世界各地颁布，必须在考试中使用。《正义》成为标准官书，儒家经典从此统一。然后《尚书正义》用了古文《尚书》的伪孔子传。假洞设在一尊，马、郑更不在话下；时间久了自然就不完整了，从宋朝开始就差不多死了。《古文尚书》伪孔子传，一千年来直到清初都是冒名顶替。
在这一千年中间，也有人怀疑古文历史的假孔子传。南宋的吴坤首先进攻。他有十三卷[6]《蜀黍列传》，可惜不传世。朱觉得可疑，因为孔安国的《古文》是完整的、通顺的、易读的。但是他们似乎还没有找到确切的证据。至少朱还是百感交集；他还采用《大莫雨》中的“人心”和“道心”来解释《四书》，建立了道家体系。元代吴断然将傅盛散文与伪古文区分开来；他的《尚书传言》只注今文，不注伪古文。明代梅李撰写《尚书考辨》，在消除伪孔方面做了更多的努力，发现了相当多的证据。不过，那些严密反查疑点的人，就要等清朝的学者了。这里要提出三个可敬的名字。第一个是清初的颜若渠，他写了《中国古代文学疏证》，第二个是惠东，他写了《中国古代文学考证》。两本书分析详尽，证据确凿，真相大白。但如果把伪造罪加到梅头上，那就必然没有了。第三个是清中叶的丁岩，他在《尚书遗事》一书中指出了真正的罪人——王肃。一桩千年大案，从此可以了结。之后，要做的就是寻找傅盛的《尚书》和马、郑的《汉人笔记》。这方面做了很多努力，成绩显著；然而，能做的只是一份执着于残余的工作。傅生的《尚书》从千年迷雾中再现本色，清代大师们的功绩永垂不朽。但是二十九条是真迹，要分开看。根据接近你的人的意见，周树的大部分是由当时的历史学家记录的，只有一两篇似乎是战国时期的人写的。《商经》是当时史家所撰，还是周代史家所撰，值得怀疑。《夏宇书》大概是战国末期人们托付的杰作，只有《石干》一文可能被后世史家记住。于是，《金文尚书》就有了真伪之分。
注:①“雅言”见于《论语》，②《说文》曰:“莫，亦谋也”。③《说文》书部:“书，写作也。”(4)“总的来说，只是说说”。⑤“劝导”。⑥裴潜《史记集》引用张炎的话说:“浮生为景，浮世北为云。”⑦《论郑恒说篇》⑧本《汉书传》。⑨语见章学诚的《依桐龚燕文史》。⑩后汉《杨伦传》。⑾“家语”叫孔安国，“孔子聪”叫孔孚。⑿桓谭新论五十八，汉书艺文志五十七。[13]参见甄《大学拓》。所谓十六字，就是:“人心只在危，心只在微，精只在绝，任其昏。”在伪《大禹谟》中，是舜对禹的话。[14]以上引自顾颉刚的《潘庚中篇小说的现代翻译》(第二卷《古史之辩》)。⒂《晋书·于迅传》。[14]陈著《知斋解》四。⒄见朱子流派，七十八。【参考文献】王先谦《尚书·孔子传神序》和卷三十六《伪孔安国序》。顾颉刚《现代文学中的尚书著作时代》(古史之辩第一册)。
可见宋明清的科举是考假古文& gt。