文言文翻译命题研究
我不想隐瞒别人的错误，但我有一些拙见。如有荒谬之处，还要感谢命题专家、高考研究者以及教育界同仁的指点。
(1)全国卷(一)文言文翻译的题目(1)是:“今害人，咎在失能官，而劳捕不为相护之本。”答案的翻译是:“如今成为公害的罪魁祸首在于残忍的仆人，不费事去抓他们也不是根本的办法。”
这句话的翻译有三个错误和疏漏:第一，“努力”这个词似乎被不恰当地翻译为“辛苦”，因为“不知疲倦”的演员只有三种:一是指人民，二是指官员，三是指官员命令人民。
但是，无论行为主体是什么，说“不厌其烦地抓捕”都没有意义。如果行为的主体是人民，说“人民不厌其烦地抓”，那么什么是“不厌其烦”？“苦中作乐”难道不是一种甘于吃苦的主动行为吗？说民间如此积极捕虎，与“罪责在残官”的说法相悖。
同时，说“百姓苦心捕捉”也不能和“不爱惜基业”的意思联系起来。如果说官员是“不厌其烦抓”的主体，“不厌其烦”这个词难道不是对官员的褒奖吗？这和下一句“不爱惜基础”中否定官方行为的语义不太协调
如果说“不厌其烦”的行为主体是指官员命令百姓，那么官员的命令对百姓来说是被动的，而“不厌其烦”对百姓来说是主动的。既被动又主动，不矛盾吗？可见，把“努力”翻译成“辛苦”，无论其行为的主体是谁，都是违背文意的，毫无意义。
诚然，“劳动”和“勤奋”确实有“努力”、“辛苦”的意思，但也有“多次”、“频繁”的意思。而这里的“劳动”和“勤奋”，根据他们的语境，似乎是指“多次、频繁”。
也就是说，这里的“劳动”是指“多次”，这里的“频繁”是指“多次”、“频繁”；“勤奋”是重用的代名词。所以“勤”应该解释为“多次”和“频繁”。
“勤捕”就是“勤捕”。“老”的“多次”和“频繁”的含义不仅见于文学语言，而且见于现代口语。
如曾巩《上元》诗说:“风吹玉漏花，人近朱兰寄目。”王安石《乞三分制》:“省人工费，重收，广农，可数国之用，人财不缺。”
现代汉语口语中的“老”(现为“唠叨”)一词，也有“多次”、“频繁”的意思。“唠叨”就是“经常反复背诵”
“勤”的意思是“多”“勤”。也见古训和文献。李注:“勤奋不止。”(见文选？杨雄《葛莱很勤快》注)韩愈《木芙蓉》诗:“肯勤快，便随风无令。”
回到《儿女英雄传》第37章:“为什么他吃烟最勤，但也吃得最少？”王希言《男人的世界》？第四个邻居:“他老婆不到30岁，但是因为生孩子太勤快，身体不好。”
其次，把“用网捕捉”理解为“用网捕捉”是不准确的。诚然，“张”确实有“漏网之鱼”的意思。
比如公羊传？隐居五年:“鱼之百金，众张。”何修注:“张说也是障谷的一员。”
但这里的“张”似乎是“用网捕捉”的进一步延伸——捕捉；“张”在这里是泛指，不是特指。因为，上面的原文已经说得很清楚了:是养人“设陷阱”抓老虎，不是“网”老虎。
在文学语言中，确实存在“张”表示“俘获”的用例。比如《水浒传》第三十一回:“我们这里有好的行货。”
“张”是“俘获”的意思，“张俘获”是同义词，所以要一起解释为“俘获”。第三，答案把“不是关心的根本”翻译成“不是关心怜悯的根本途径”
“顾恋”的对象是什么？是老虎还是老百姓？显然，意思不清楚。更重要的是，用“怜悯”来解读“悲伤”是不一致的，不准确的。
其实这种“烦恼衫”也是同义重用；换句话说，这种“担心”也意味着“同情”。“烦恼”和“同情”见于古训。
陆延吉写道:“忧即悲。”(见文选？刘真《赠五感司令》中的“t恤”是什么？“玉器？心》:“恤，救也。”
可见，这个“担心”应该解释为“解脱”。“救济”谁？仔细考察文意不难看出，救济是为了人民。
所以“捕虎不是关怀的本质”，意思是:“经常帮助(民众)捕虎，不是根本的办法。”那么，帮助人民的根本方法是什么呢？在下面有明确的表述:“退汉奸贪”、“苦思忠良”、“消灭削课制度”。
(二)文言文全国卷译本(一)第二个问题是:“盖陈中主持正义，无二心。怕失权则死，不易立志。”
答案的翻译是:“忠臣坚持道德，不应有二心。如果我害怕失去正义，我就算死也不会改变我的志向。”
出版社，答案翻译解释为“如果”，这是绝对不可能的。大错特错。
笔者认为，这个“如果”绝不是“如果”的意思；因为，如果是“如果”的意思，下面一定有在这个假设条件下产生的结果的句子，而原文没有；有的是“虽都死了，志不容易”，这句话显然不是这个假设条件的结果。其实这个“如果”应该解释为“你”。
“若畏权失权”，即“君民畏皇权，不敢伸张正义”。只有这样，这种解释才能与上一句“盖陈中主持正义，没有二心”的语义反义词相一致。
2.古文翻译成王守仁的书《列传》就是“从外求实”，这就是为什么这个知行是两个。
发自内心的求真，是圣门知行合一的教导。《传》是中国明代哲学家、宋明道家代表人物王守仁(字阳明)的语录和学术书信传“一字源于论语，传不下去”这句话。
传记包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想和心理学发展的重要资料。第一卷是王阳明自己审的，中卷的书信是王阳明晚年写的。第二卷虽非本人所审，但详细阐述了他晚年的思想，记录了王阳明提出的“四句教”。
王阳明继承了程颢和陆九渊心学的传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱的理学。这些立场和观点在《实践之书》的思想中表达得很清楚。
“心即理”原是陆九渊的命题，在《列传》中得到发展。王阳明批评朱的修养方法，即从外求真，从外事中寻求性与善的和谐。
王阳明认为“至善为心之本体”，“心亦理，此心不为私欲所蔽，即义，不必外加一分。”他这样说是为了强调社会伦理的基础在于人心的完善。
基于这一原则，他对《大学》的理解与朱大相径庭。朱认为，《大学》中的“师事”是要求学生通过了解外物最终了解人心的“全用”。
王阳明认为，“”之“格”是“除心中之不义，修其本体”。“意义的本体是知识，意义的所在是事物”。
“知”是人内心所固有的，不仅仅是知道了外国的东西。这种知识就是“良知”。
他说:“所谓知事之人，令我良知事物。我内心的良知就是所谓的正义。
凭良心说，事情是有道理的，事情是有道理的。凭我内心的良知，我也知道；万物皆有道理，物也；也是心与理的结合。
”在他看来，朱的物穷理穷论恰恰是心与理的分离。可见，王阳明提出“心即理”，主要是为他的修身理论服务的。
良知说是陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也具有我们一般意义上的本体论意义。
但如果从本体论上研究，就会忽略它在王阳明修身学说中的基础意义。知行问题是《传》中讨论的一个重要问题，这也反映了王阳明对朱以来宋明时期道教讨论的进一步研究。
朱主张先知后行，注重先知后行。王阳明的“知行合一”又延续了朱的实干传统，但又批判了朱的知行分离。
王阳明主张知行合一是以心和理为基础的，在批判朱的同时也指出他基本上是把心和理一分为二。他说:“这种知行之所以为二，是因为它从外部寻求真理。
从我的内心寻求真理是这个圣门中知行合一的教导。“知行合一”的含义是，知与行是同一事物的两面。
知识是心灵本身的良知；良心里充斥着通俗的、客观的、具体的行动或事物，也就是ok。从这个认识出发，知道却不去做，就是不知道。
知是行的理念，行是知的功夫。知与行密切相关，所以有知行合一的说法。
在当时的社会，在理学的发展过程中，确实存在知而不行的情况。王阳明的知行合一具有匡正时弊的意义。
但他强调，知行合一的理论不仅仅是针对时代的弊端，首先是为了说明知行的本体论。知行合一论强调道德意识已经存在于人的头脑中，这就是道德意识。
它还强调道德的实践性，认为道德知识不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般的认识论意义，但它先讲道德修养，后者长期以来学术界没有深入研究。
王阳明的“心即理”、“良知”、“知行合一”都强调道德的自觉和主导。他说:“知识是理性的精神，就其支配地位而言意味着心，就其禀赋而言意味着自然。”
“人的头脑可以知道行为的善恶，也可以自觉行善。这是对自己心灵的“觉知”，这是程颢思想的发展。《实践论》中有很多关于人心“空灵清觉”的论述。
要深入学习王阳明的“心外无理”等学说。正因为人心的本质是理性，人能够自觉地意识到这种道德意识，所以人不需要通过外在的东西来认识自己内心的原理，外在的东西的原理只是人心的表现。
格致的努力不是为了认识外国的东西，而是为了摆脱自己的私欲。程颢和朱论人心的澄明。
读者在阅读传记时，应该明白王阳明与他们的联系和区别。应该承认，王阳明的上述思想确实对人的善作出了本体论的解释，这是有其历史意义的。
但是，也要看到，他的理论对人性恶的原因研究得不够。他的学说虽然对明代下层也有影响，但不能说具有很大的普遍性。
王阳明也注意到要区别对待“富根”和“钝根”的人，但他的思想只适合富根的人。后人批评他“近禅”。
这也是他不如薛竹的原因。王阳明的偏离已经开始引起现代学者的关注，但在当代新儒家中，除了梁漱溟之外，其他人都没有给予足够的重视。在传记中，王阳明还讨论了程颢提出的“仁者与宇宙为一”的境界。
他指出，圣人有此境界，所以以善心看待天下人，不论远近。他进一步指出，天下人的心和圣人的心是一样的，只是因为有私欲，所以和爱反目为仇。
在王阳明看来，仁既是修养的境界，也是人心的本体。王阳明对仁的解释重在道德修养。
和张载的“内外结合之道”一样，程颢所讲的具有认识论的意义。为王雪继承人争论不休的“四句教”，在《列传》中有记载。
这四句话。
3.古文翻译成王守仁的书《列传》就是“从外求实”，这就是为什么这个知行是两个。
发自内心的求真，是圣门知行合一的教导。《传》是中国明代哲学家、宋明道家代表人物王守仁(字阳明)的语录和学术书信传“一字源于论语，传不下去”这句话。
传记包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想和心理学发展的重要资料。第一卷是王阳明自己审的，中卷的书信是王阳明晚年写的。第二卷虽非本人所审，但详细阐述了他晚年的思想，记录了王阳明提出的“四句教”。
王阳明继承了程颢和陆九渊心学的传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱的理学。这些立场和观点在《实践之书》的思想中表达得很清楚。
“心即理”原是陆九渊的命题，在《列传》中得到发展。王阳明批评朱的修养方法，即从外求真，从外事中寻求性与善的和谐。
王阳明认为“至善为心之本体”，“心亦理，此心不为私欲所蔽，即义，不必外加一分。”他这样说是为了强调社会伦理的基础在于人心的完善。
基于这一原则，他对《大学》的理解与朱大相径庭。朱认为，《大学》中的“师事”是要求学生通过了解外物最终了解人心的“全用”。
王阳明认为，“”之“格”是“除心中之不义，修其本体”。“意义的本体是知识，意义的所在是事物”。
“知”是人内心所固有的，不仅仅是知道了外国的东西。这种知识就是“良知”。
他说:“所谓知事之人，令我良知事物。我内心的良知就是所谓的正义。
凭良心说，事情是有道理的，事情是有道理的。凭我内心的良知，我也知道；万物皆有道理，物也；也是心与理的结合。
”在他看来，朱的物穷理穷论恰恰是心与理的分离。可见，王阳明提出“心即理”，主要是为他的修身理论服务的。
良知说是陆九渊心即理思想的发展。王阳明的心即理的思想也具有我们一般意义上的本体论意义。
但如果从本体论上研究，就会忽略它在王阳明修身学说中的基础意义。知行问题是《传》中讨论的一个重要问题，这也反映了王阳明对朱以来宋明时期道教讨论的进一步研究。
朱主张先知后行，注重先知后行。王阳明的“知行合一”又延续了朱的实干传统，但又批判了朱的知行分离。
王阳明主张知行合一是以心和理为基础的，在批判朱的同时也指出他基本上是把心和理一分为二。他说:“这种知行之所以为二，是因为它从外部寻求真理。
从我的内心寻求真理是这个圣门中知行合一的教导。“知行合一”的含义是，知与行是同一事物的两面。
知识是心灵本身的良知；良心里充斥着通俗的、客观的、具体的行动或事物，也就是ok。从这个认识出发，知道却不去做，就是不知道。
知是行的理念，行是知的功夫。知与行密切相关，所以有知行合一的说法。
在当时的社会，在理学的发展过程中，确实存在知而不行的情况。王阳明的知行合一具有匡正时弊的意义。
但他强调，知行合一的理论不仅仅是针对时代的弊端，首先是为了说明知行的本体论。知行合一论强调道德意识已经存在于人的头脑中，这就是道德意识。
它还强调道德的实践性，认为道德知识不是关于对象的知识，而是道德的实现。知行合一也有一般的认识论意义，但它先讲道德修养，后者长期以来学术界没有深入研究。
王阳明的“心即理”、“良知”、“知行合一”都强调道德的自觉和主导。他说:“知识是理性的精神，就其支配地位而言意味着心，就其禀赋而言意味着自然。”
“人的头脑可以知道行为的善恶，也可以自觉行善。这是对自己心灵的“觉知”，这是程颢思想的发展。《实践论》中有很多关于人心“空灵清觉”的论述。
要深入学习王阳明的“心外无理”等学说。正因为人心的本质是理性，人能够自觉地意识到这种道德意识，所以人不需要通过外在的东西来认识自己内心的原理，外在的东西的原理只是人心的表现。
格致的努力不是为了认识外国的东西，而是为了摆脱自己的私欲。程颢和朱论人心的澄明。
读者在阅读传记时，应该明白王阳明与他们的联系和区别。应该承认，王阳明的上述思想确实对人的善作出了本体论的解释，这是有其历史意义的。
但是，也要看到，他的理论对人性恶的原因研究得不够。他的学说虽然对明代下层也有影响，但不能说具有很大的普遍性。
王阳明也注意到要区别对待“富根”和“钝根”的人，但他的思想只适合富根的人。后人批评他“近禅”。
这也是他不如薛竹的原因。王阳明的偏离已经开始引起现代学者的关注，但在当代新儒家中，除了梁漱溟之外，其他人都没有给予足够的重视。在传记中，王阳明还讨论了程颢提出的“仁者与宇宙为一”的境界。
他指出，圣人有此境界，所以以善心看待天下人，不论远近。他进一步指出，天下人的心和圣人的心是一样的，只是因为有私欲，所以和爱反目为仇。
在王阳明看来，仁既是修养的境界，也是人心的本体。王阳明对仁的解释重在道德修养。
和张载的“内外结合之道”一样，程颢所讲的具有认识论的意义。为王雪继承人争论不休的“四句教”，在《列传》中有记载。
这四句话。
4.文言文的翻译对包子来说很难。齐天祖上在朝，食客千人。一些人献上了鱼和鹅，但石天看着他们，叹了口气:“天堂是富有的人！耕五谷，生鱼鸟，思之。”所有的客人都很和谐。还有鲍的儿子，十二岁，也是坐着的。他说:“没有你说的那么好。天地万物与我同生，无类。所有的类都是由小智能组成的，互相吞噬，不是为对方而生。天堂是吃可食用之物的人的生活吗？况且蚊蚋披着皮，虎狼吃肉。不自然的，就是蚊蚋老虎狼吃肉。”齐国贵族石天有一次在院子里祭祀路神。祭祀结束后，成千上万的客人被邀请参加宴会。席间，有人献上了鱼和鹅。他感慨地说:“天上的神对人类是多么深刻啊！我们培育了谷物，生出了鱼和鸟供我们享用。”就在他说完的时候，宴会上所有的客人都附和着表示同意。这时，一个十二岁的包男孩站出来说:“不是你说的那样！天地间的一切，和我们* * *一起生活在大自然中的，都是万物。事物本身没有贵贱之分，只是凭借智慧和力量的大小，相互制约，并不是谁为谁而生。哪里有上帝专门生来给人类弄点吃的？比如蚊子和蚊蚋吸人血，老虎和狼吃人肉。难道说人类生来就是为了给蚊蚋虎狼做食物的吗？”注:齐天氏为田氏(贵族)。食物:宴会。祖师爷玉亭:在院子里设宴祭祀路神。祖先:古人在出城前设酒席祭祀路神。殖民:种植，使……咬人的蚋皮(ruì)(zɩn):咬人的蚋皮。蚊蚋，一种吸血昆虫。食客:投靠有技能的贵族家庭的人。一起。智力:智慧和力量。本:。
5.文言文翻译晋平公问祁黄羊(1):“南洋无令，谁能行？”祁黄羊道:“可以解狐。”龚平说:“儿子的复仇不就是为了解决狐狸的罪恶吗？”是的，他说，“如果你问我，我不想问我的敌人。”龚平说:“很好。”那就用吧，中国人民称之为好。
住在一个房间里，龚平又问祁黄羊:“国家没有尉，谁能做？”是:“中午可以。”龚平说:“正午是儿子的罪恶吗？”是的，他说:“你问我，我不想问我儿子。”龚平说:“很好。”然后用它，中国人叫它好。
孔子听了:“好，祁黄羊之论！在外面养不避报复，在里面养也避不开孩子。羚羊可谓众。”
给…作注解
(1)[祁黄羊]金大夫，本名，本名。
参考译文:
齐桓公金平问祁黄羊:“南阳没有官吏。谁适合填补这个空缺？”祁黄羊答:“解狐宜。”龚平道:“谢虎不是你的仇人吗？”他回答:“你问谁合适，不是问谁是我的敌人。”龚平说:“很好。”按照他的约定，我认识了狐狸。首都的贵族们称赞了这一任命。
过了一段时间，龚平问祁黄羊:国家缺一个军事统帅，谁适合这个职位？”他回答，“吴起是合适的。”龚平说，“吴起不是你的儿子吗？“他回答:你问谁合适，不是问谁是我儿子。龚平说，“这就对了。”依他看，吴起被任命了。首都贵州赞好任用。
孔听了，说:“太好了，祁黄羊提了个建议！推荐外人不排除仇人，推荐自己人不回避自己的儿子。祁黄羊可以说是大公无私了。”
6.文言文翻译江歌小时候很聪明。他很早就表现出写文章的天赋和情感，六岁就能写文章了。蒋月芝非常欣赏他，说:“这个孩子一定会振兴我家。”
江歌九岁的时候，父亲去世了。他和他的弟弟蒋冠一起生活在贫困中，没有老师或朋友来陪伴他们。两兄弟互相鼓励，读书精力从未显出疲态。十六岁母亲去世，他以孝顺著称。服丧后，江歌随弟弟江观上了国子监，被增补为国子监学生，考核中被评为优秀。
南齐中书郎王戎、吏部尚书谢揆对他的评价很高。谢朓曾经是皇家的夜卫，他在回家的路上拜访了江歌。当时，雪下得很大。(谢朓)看见江歌盖着破棉被，盖着薄凉席，却在书房不知疲倦(冷)，叹了半天气。他脱下棉衣，亲手剪下半块毛毡给江歌当被褥，才离开。
7.文言译董郁，字季直。
憨厚，从小就喜欢学习。汉献帝兴平年间，李缺等人在关中作乱，董郁和他的兄弟去朋友处煨。
董郁和哥哥进山捡柴火，回来卖几块钱(糊口)。董郁每次去捡柴火，总是带着书，一有空就拿出来看。他的哥哥嘲笑他，但他仍然读他的书。董郁对《老子》研究得很好，并作了评论。我对《春秋左传》也下了很大功夫，根据我的研究经验，写了《别异》。
附近的秀才请他讲课，他不肯教，只对别人说:“读一百遍，你就明白什么意思了。”咨询的人说，“(你说的有道理)，但我就是没时间。”
董郁说:“应该要三分钟以上。”。有人问“三玉”是什么？董郁说:“三个闲暇时间是三种自由时间。
冬天，没有多少农活。这是一年中的空闲时间；晚上不方便下地干活，这是一天的空闲时间；下雨天，出去工作不好，也是一种空闲。"