考研冲刺:中国哲学史名词解释集锦(三)？

21.性恶论是中国古代人性论的重要理论之一，认为人性具有恶的道德价值。荀子在战国末期就提倡这种学说。性恶论以人性为基础，强调道德教育的必要性，而性善论以人性为基础，注重道德修养的自觉性。两者对立互补，对后世人性论产生了巨大影响。22.中国宋明理学的认识论理论。最早见于《礼记》？大学。它原本是一个作为诚、正、修身等道德修养方法的命题。从宋代理学家程颐开始，它就被视为一个重要的认识论问题。程颐认为处理事情的方法是就事情而言穷，处理事情的方法主要是读书讨论，遇到事情等等。认识事物的过程就是认识人的内在理性的过程。朱认为知识是连接认知主体和认知客体的一种方式。在他看来，判断事物就是穷尽事物，认识事物就是把事物推向极致。认为“知物只是一物”是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发，认为对事物的考量是为了体悟本心。王守仁认为，案件是对的，事情是事情，原因是最大的，知识是良心。所以，也是良心问题。明清之际的王夫之认为“知识为主，思辨为辅”。求知是人进行思辨的理性活动，“思辨为主，学习为辅”。他认为，如果没有空间，不接触外界事物，人就会陷入幻想；不知道，就会被各种事物的现象所迷惑，所以两者必须互相帮助。

23、异化白:(至于成就，一是人们总认为先秦时期的著名学者都是名校，他们的主要争论是“契约差异”和“异化白”。冯认为，先秦辩士实际上分为两派，一派以惠施为领袖，主张“契约差别”，一派以公孙龙为领袖，主张“离坚”；)

“强化白石二”是《白坚论》中的新课题。在这个题目中，公孙龙以白石为例，阐述了他“脱离白坚”的观点。公孙龙认为人的感情不可能同时知道石头的坚固和洁白。即使人的理性头脑参与其中，理性也无法综合各感觉器官所获得的感受，所以对石头的坚固性和洁白性的认识是相互割裂的。他甚至认为“坚”和“白”也可以脱离具体的石头而独立存在，即可以独立于事物而隐藏。公孙龙以感官的局限性为由，割裂了事物属性之间的内在联系，夸大了* * *性和一般的相对独立性，使* * *性脱离了人格和一般的个体，认为它们可以独立存在，明显带有唯心主义的观点。

《名实论六》提出了名实观和正名原则，可视为公孙龙哲学的提纲和引子(古人习惯把序言放在最后)。名实概念是讨论名实关系的。公孙龙首先提出了物、实、位、义四个基本范畴，其中物是世界上的一切事物，实是事物本身的质的规定性，位是事物充实自己的实用范围，义是事物应处于其应有的位置。“无名，是也。”名字是对现实的称谓。“在现实中正名，改造世界”，名实之辩风起云涌，明确提出“正名”论，并从逻辑理论的高度系统论述，首推公孙龙的名实论。

公孙龙出于政治需要，非常重视“正名”问题。他试图纠正名实混淆，达到教化天下、稳定巩固社会制度的目的。“名正者名正”，是公孙龙正名论的理论基础。“其名之正则，只看其相互间如何关联”是公孙龙正名理论的核心，明确规定了正名的基本原则和要求。根据“只相依”的原则，一个事物只能有一个对应的名称，一个名称只能有一个对应的事物。

名实论具有简单反映论的性质，是公孙龙逻辑思想的基础。这一提法强调了概念本身的同一性，否定了概念的模糊性，明确揭示了形式逻辑同一性的内容和要求。这是公孙龙从概念论角度对其逻辑思想的总结，也是名实论的成就和贡献。而名实论所描绘的一切都是绝对独立的，彼此分离的，却否认事物的联系和转化。它所倡导的名实一一对应，是名实关系的固化，是概念同一性的形而上学理解。

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