如何在鲁迅的文章中体现民间文学？鲁迅与民间文学的关系？
论鲁迅的民间文学思想
以鲁迅对民间文学的辩护和贡献为例。
吴胜华
(兰州大学，甘肃兰州730000)
摘要:鲁迅先生是中国文化革命的主要指挥者。他不仅是一位伟大的作家，也是一位伟大的思想家和革命家。
鲁迅的文学思想和文学创作实践与民间文艺有着密切而强烈的联系，他的文艺理论是中国化的马克思主义。
民间文艺理论奠定了坚实的基础。直到今天。当我们反思他的民间文艺观时，它仍然是一种珍贵的精神。
遗产。
关键词:民间文艺；收藏；研究；吸收
中国图书馆分类号:1210.96文献识别码:A文号:1008-9020 { 2009 } 04-026-02。
民间文学是一种口碑文学。如果没有文献记载，
它也会随着时间的推移而消失，所以收集民间文学对于保护这类文化遗产非常重要
生产极其重要。一方面，鲁迅先生在自己的创作中记录了。
而很多民间文学作品，则是发动粉丝收集整理民间。
文学作品。如何搜集整理民间文献，鲁迅没有直接讲基础。
的原则。但是，从他的文章中可以看出，在搜集、整理和利用民间文献方面。
学习时要特别注意民间文学的原创性，尽量保持纯粹。
自然形态和原始风格。论民间文献的收集与整理
文学界主张:“全面收集(古今、纵横、正反、韵散作品)
品)、忠实记录(忠实于原著的思想内容、人物、故事、
语言特点)要认真整理(改而不可轻，不要做出伤筋动骨的改动。
编辑)。“对照鲁迅以前理解的人民文学研究的观点，我们可以
说他们是一脉相承的，相同的。民间文学不仅是文学，而且是它
它有许多学术价值。如果在搜集民间文献的过程中随意改动。
动，就会使它失去科学性，就会使它失去功能。他在门上写道
外语谈话说:
"
东晋至陈琪的子夜歌与读曲
类，唐代的《支竹词》和《六枝词》等等，原本都不为人知。
经石创作，经书家收集、润色，流传下来。
是的。这波兰人白传了，可惜必须。
失去了很多本来面目。太阳
正如鲁迅一方面热爱劳动人民一样，他也尖锐地批判人民。
就像自卑一样，他永远不会对民间文学的局限性表现出任何尊重。第一
第一，鲁迅认为“旧的民间文学是与现代思潮隔绝的”。鲁迅没有指出
孤立的原因在于他对汉字史和中国小说史的勾勒。
变化和其他著作经常提到时代的局限性。毫无疑问，这种孤立
是时代造成的。旧的民间文学是时代的产物，它不受历史的限制
可能表现出“现代思潮”的一面，甚至在许多方面，它和“现代”
思潮”是对立的。
其次，鲁迅认为生产者艺术受到消费者艺术的影响。中国诞生了
生产者艺术的创造者经历了几千年的封建统治。消费艺术创作
封建文人一方面从民间创作中汲取营养，另一方面又极尽
努力用自己的创作影响人民。所以制作人艺术不可避免的打。
打上了消费艺术的烙印，比如在《论旧形式的采用》中，何
说道:
"
现在能看到的是消费的艺术。
手术。一直受到权贵的青睐，所以存款还是很多的。
留下来。但是既有消费者又有生产者，所以有消费是一方面。
艺术家的艺术也有制作人的艺术。旧的形式是
拿了，就会被删除，既删除了，就会收获，这个结果。
是一种新形式的出现，也就是变化。太阳
所以鲁迅指出，只有人民的真正解放，才有真正的艺术。
解放，这是当代人文艺所证实的。
第三，鲁迅认为新文艺的兴起和腐朽的旧文艺还是要斗争的。鲁迅
新文艺是指无产阶级文艺，旧文艺主要是指歌词歌本。
班级。在旧的歌词和歌本中，保留了许多封建道德和迷信，因为
对报应的恐惧，以及赞美统治者的糟粕。他们
它对人的毒性不亚于鸦片。最容易让人堕落成社会。
蛾子。当然，鲁迅并没有全盘否定，他只是透露了在新文艺兴起的时候。
当颓废的旧文艺不会轻易退出历史舞台，并以此为方向。
人们敲响了警钟。
鲁迅对民间文学的贡献也典型地体现在他的神话和民间传记中。
收货日期:2009-01-12
作者简介:吴胜华(1979 I)，男，甘肃兰州人，在兰州大学文学院攻读硕士学位。研究方向:中国现当代文学。
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第l4卷第4期(2009)吴胜华:《论鲁迅的民间文艺思想》VO 1.14第4期(2009)
理论与民间故事研究。鲁迅对神话的研究涉及面很广，下面重点介绍一下。
谈两个方面。一，神话的出现，马克思在《政治经济学批判》
介绍说:
"
任何神话都是以想象和想象为特征的。
服从、支配和想象自然力量；因为
然而，当这些自然力实际上被支配时，神话就消失了。
我弄丢了。“智商
神话的思想基础是万物有灵论，社会基础是存在。
况且在原始社会，因为思维能力和生产能力低，所以事情和我一样。
意识和鬼神参与的意识非常强烈，必然导致“自然崇拜和解释”
以及后来的“自然信仰”。第二是神话的特点，因为很多人觉得古代
神话很浅薄，鲁迅先生运用西方民俗学理论，在《论破除邪恶的声音》
文章说:
"
有人嘲笑神话，总是希腊，埃及和印度，咸和
笑，足以作解。丈夫的神话作品起源于古代人。
天与物的奇迹被思维人格化，并提出了古老的差异，乍一看
悖论可观，虽信不当，嘲讽亦惑。“和由
本文提出“清欧文，其中有许多是译作，思想和文学技巧有赖于此”
庄严而精彩。我不懂几何如果你想研究西方文化，这是规矩。
首先，我不了解神话，也就是不知道如何理解它的艺术和文学，不知道如何隐藏它。
你从内部文明中获得了什么？“天
他认为这个神话庄严而精彩。鲁迅对神话特征的认识是肯定的。
科学的。原始人的思维方式是万物有灵论，这种思维方式在于
古代先民表现出一种“物我合一”的意识，人与自己也是如此
但是，事物已经达到了很高的分类水平，把自然事物等同于自身，天地如此
一切都是“人格化”的，因此，在某种意义上，神话是人格化的。
然而，结果。因为神话和原始宗教关系密切，所以和原始宗教关系密切。
教学表达的是一种信仰仪式，所以它的叙事风格是神圣的。
它反映的内容多是半人半兽神的故事，充满了幻想和浪漫。关闭
鉴于神话演变与传说的区别和特点，鲁迅认为传说是由神话构成的
演化出来的，是神话的传承，也就是上帝在宇宙中的故事变了。
在人性的故事中，传奇出现了。神话和传说的区别是实际的
这些特征已经被世界所涉及。就内容而言，神话的内容是幻想和虚构。
有；传说的内容是真实的，传说的主角是一个人，在历史上是真实的。
存在的人，或者有自然现象的人，都是历史上的伟人。如果鲁迅先生在这里
《中国小说神话传说简史》说:
"
神话的演变是中心人物越来越接近人性，
所描述的现在被称为传奇。传说有，或者是神。
人，或者说古代的英雄，是那么的勇敢，普通人做不到。
又因天道的恩赐，或天道的面子，管吞了吞鸡蛋，生了生意经，刘
怀上龙就是个例子。另外，还是很受欢迎的。“娟
现在看来，神话的演变有一个复杂的过程，比如历史。
文化，本土化，人文化，世俗化等等。神话和传说的区别不一样。
简单。与神话的神圣性相比，传说是世俗的，可以说是神圣的崇高。
这与仪式无关。首先有神话，然后是传说，当上帝的形象不再成为
高高在上的主角，传说出来装饰人类本身，如果神
如果说文字是无意识的产物，那么传说就是人们有意识的创造和
告诉我。无论如何，鲁迅先生对神话传说的理解已经可以触及。
到它的关键点。
鲁迅先生对新旧民间文学的比较研究不仅显示了他
高度的新民主主义思想，也体现了他对民间文学的深刻洞察。
力，尤其体现了他对民间文学的精辟见解。我们认为的原因是
鲁迅先生的民间文艺思想高于其他文艺家对民间文学的认识。
是因为他为中国的民间文艺理论奠定了马克思主义的思想基础。
中国文学史上有一个基本规律:每当社会进入新的时候。
在这个历史时期，新的社会需求迫使文学进行一场新的革命，无论内容如何。
或者形式需要尽快改变，以适应社会发展和历史进步。
步，于是民间文学出现了一种新的风格，最终使那些频频陷入困境的人，甚至
濒临死亡的民间文学正在复活。鲁迅先生在《旧形式的集合》中写道
在《永》一文中，通过分析“生产者”和“消费者”，即“旧形态”和“新形态”
对“风格”的辩证认识，证明了中国文学是“从无到有”、“从简单到复杂”的
杂的科学规律性”。鲁迅先生认为，民间文学一定会从“旧形式”发展起来
展览对“新形式”有着高瞻远瞩的洞察力，这启发我们无论如何都要研究。
要进行科学的辩证思维。
民间文学的优势和局限是相互的，这是客观事实，和任何一样。
任何事情都有两面性。民间文学是一种民族文化传统。江族
文化框架被比作一个三角形，就像一个三角形的塔。在顶端咆哮的人占优势。
地位文化影响下层社会文化需要很长时间。上层社会的文化是
基于下层文化。如果没有社会底层的下层文化，
上层文化失去了支撑。圆
一方面，民间文学具有强烈的生活属性和独特的审美特征。
它反映了人类日益完善和成熟的过程，记录了人类的思想和经典。
体验，描述了一种特殊的生活方式，并显示了日常生活行为中的意义。
正义与价值。一般来说，民间文学是一个民族的历史、宗教、信仰、
伦理道德、民风民俗等。留下祖先的心理痕迹和残余经验的评价符号。
它是历史进程中人们心理生活和现实生活深化的记录。
加载。民间文学作为“承载和理解文化传统的文本”，肩负着传播的责任。
广播历史记忆的责任，因此，它必须以一种独特的审美方式，以卓越的
作品，反映了阶级文明的本质。民间文学极富教育意义
娱乐功能，尤其是历史记忆的功能，是承载和了解文化的。
繁体文本。
鲁迅在创作实践中有意识地吸收了民间文学的精华。
中国不仅体现在他对民间文学的立场上，也体现在他对民间文学的辩护上。
健康和贡献，更重要的是如何传承和发扬民族文化。
举例。金无足赤，人无完人。鲁迅作为新文化运动的旗手，他的
民间文学思想有一个发展过程，经历了对马克思主义的接受。
教育和自我反省的革命洗礼。当他还没有成为马克思的时候。
义，他的民间文艺思想仍有历史局限性、时代之局。
限，随着时代的发展，特别是随着学术史的发展，民间对鲁迅
文艺思想研究还有一个再认识的过程。在经济全球化中，文化
多元化背景下，鲁迅对人民文学思想的研究将不可避免(下转第48页)
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卷14，第4期(2009年)甘沥青被拒
一方面，他选择了偷贫，说明因为地位卑微，他成了替死鬼。
罪恶的绵羊。
总之，《呼兰河传》中的卜儿形象值得探讨。
典型的艺术。萧红以天才的艺术才华创造了中国现代文学。
“游卜儿”的艺术形象内涵丰富。他过着小人物的生活。
外表上的异化气质是被奴役被侮辱者的性格扭曲。
与众不同，可怜兮兮，具有不朽的艺术魅力。
注意事项:
本文引用的原文来自上海人民美术出版社，2009年3月。
萧红《呼兰河传》。
参考资料:
11萧红的最后四十天j .春风. 1985438+0，(8): 26。
[2萧红文集。合肥:安徽文艺出版社，19963.63。
论《呼兰河传》中尤二伯的异化性格
G∞圣德
(陇南师范学院中文系，甘肃成县742500)
摘要:尤二伯是萧红《呼兰河传》中的一个具有代表性的小人物形象。他的“自尊”和“自卑——
“神秘”、“古怪”、“神秘、无所畏惧”、“怕死”、“贫穷”和“偷窃”在人物em之间——
身体异化的现象，值得探究。
关键词:萧红；《呼兰河的传说》；尤二伯；异化性格
责任编辑:保罗·西蒙
(上接27页)有了新的发展趋势，必须进一步把握。
探索意想不到的学术热点和学术焦点。
参考资料:
1][7][917]-建中。民间文学导论。北京:北京大学出版社。
社会，2006.94 ~ 95，341。
2鲁迅全集(第六卷)m .北京:人民文学出版社，1981。
92 99.
3《鲁迅全集》(第六卷)m .北京:人民文学出版社杜，1981。
[41马克思恩格斯选集(第二卷)m .北京:人民出版社。
1995.29.
5《鲁迅全集》(第8卷)p北京:人民文学出版社，1981.3o .
6鲁迅。《中国小说史略》:中国文学出版社，2007.9。
8英国威廉姆斯罗刚。文化研究资本。由刘翔宇翻译。北京:
中国社会科学出版社，2000.125。
论鲁迅的民间文艺思想
— —以鲁迅对民间文学的保护和贡献为例
盛华
(兰州大学，甘肃兰州730000)
摘要:鲁迅是中国伟大的文化革命家、文学家和思想家。他的文学思想和实践有着深刻的历史渊源
他的文学理论与民间文学关系密切，为中国马克思主义民间文学奠定了坚实的基础。甚至今天他的家人
文学观念是珍贵的精神遗产。
关键词:民间文学；收藏；学习；摘要
责任编辑:秦伟