什么和如何学会爱智慧|阅读《哲学通论》

首先，哲学是智慧，但智慧不是哲学。哲学不仅仅是一种智慧，而是对待一切智慧的态度。这种态度是对哲学本身真诚、强烈、无私的爱，是对智慧的爱。哲学智慧是对智慧的热爱。

其次，哲学是大智慧，不是小聪明。哲学不是回答和解决各种具体问题的“小智慧”和“小聪明”，而是关于人类生存发展和安身立命的“大智慧”和“大聪明”。它不是既定的知识、现成的结论、例证的解释、枯燥的文章，而是追求人生信念的前提，探索经验和常识的基础，反思历史进步的尺度，拷问和评价真善美的标准。

而且，对智慧的热爱来自于一种“无法控制的欲望”。这是一种探索宇宙奥秘、洞察生命意义的愿望，是推动历史发展、提升人类境界的愿望。这是一种超越现实，敢于挑战，树立新理想，创造新生活世界的愿望。这是一种为人类提供“生存之本”或“最高支撑点”的欲望。

总之，哲学既是爱智慧的激情，也是“爱智慧”的结晶。

人们经常用“抽象”、“深奥”，甚至“神秘”这样的词来形容“爱智慧”的哲学。这其实是一个误区。哲学所热爱和寻求的智慧是每一个健康的普通人所拥有的能力，哲学所追问和思考的问题也是每一个健康的普通人经常面临的问题。“爱智慧”的哲学，就是把人们习惯的、不追求的问题，当作问题来追求，把人们认为不证自明、不证自明的问题来反思，这就是追求“不证自明”的过程。

在日常生活中，有很多广为人知的认识其实是有缺陷的。

比如人们常说的“法律是无形的，是可以被认识的”。对此，哲学追问:“无形的规律如何被认识？我们所认知的规律是客观世界固有的，还是我们思维逻辑的产物？这种对规律性的理解是否正确，如何检验？……"

再比如，人们常说“狼之所以凶残，是因为狼吃羊”。对此，哲学问道:“我们人类吃羊肉，为什么不说人是狰狞的？我们用什么标准来断言狼的凶残和人的理性？如何理解生态伦理？人类中心主义？非人类中心主义……”

可见，“熟悉”不是“真知”，“熟悉”隐含着“无知”。哲学中对智慧的热爱，就是对人们“熟悉”的各种问题进行追问和反思，并在这种追问和反思中寻求“真知”，即从“熟悉”中寻求“真知”。所以，哲学是一种反思、批判和变革的智慧——改变人的思维方式、价值观念和审美意识，从而改变人的存在方式和人与世界的关系。

熟悉是对世界的“名称”把握，真知是对世界的“概念”把握。

比如我们面前有一张桌子，任何一个正常的普通人都会介绍“这是一张桌子”(这是一种基于名称的把握)。但是，哲学要从“思维与存在的关系”提出问题:什么是桌子？如果我没有桌子的概念，为什么我要把这个东西叫做桌子？我能知道桌子的存在吗？如何判断这张桌子的真善美？.....(这是概念上的把握)

这也可以引出无数的哲学问题，如主体与客体、感性与理性、思维与存在、个体与一般、真善美、现实与理想、人与世界的关系。

所以，哲学的思维方式就是以概念的方式去追问“熟悉”的“名称”，进而实现从“名称”到“概念”的转化。

中国当代哲学家张岱年说，因为哲学家热爱智慧，所以他们从不以知识炫目，而常常以无知警示自己。哲学家不一定是世界上最博学的人，而是深深追求真知的人。哲学家常常怀疑自己的知识，头脑空虚却不自满，总是不把自己得到的视为理所当然。凡是自命为智者的，多半是诡辩家。

因此，哲学的思维方式需要“时刻怀疑自己的知识”，把“知识”视为“无知”，对“知识”进行批判性反思，进入“以无知自警”的境界。

只是王力可国威的《读书三境界》，“昨夜西风凋碧树，我独上高楼望天涯。这是第一个领域；第二种境界是腰带渐宽无悔，让人为伊憔悴；在人群中找他，后来看见了，那人却在昏黄的灯光下，这就是第三境界。”这里的第一种境界是指登高望远，博览群书，获取丰富的知识，基础扎实。第二种境界是指刻苦钻研，精微解读，超越对知识的“名”的把握，达到对知识的“理”的理解。第三种境界就是开悟，超越“熟”的传统，达到洞察“真知”。

参考资料:孙正聿。普通哲学(修订版)[M]。上海:复旦大学出版社，2005:1-9。