中国现代教育的普及与发展
1.洋务运动的“新教育”与近代西方教育的输入
在2009年65438+60年代，清朝统治阶级中的一些大官僚和军阀，如易、曾国藩、李鸿章、左等。掌握着镇压人民的实权军政，看到中国古代的弓箭刀枪根本无法与西方的船炮抗衡。为了镇压国内的人民革命，抵御外侮，他积极主张向西方学习，推行所谓“自强”、“求富”的洋务运动。在教育上，他们主张向西方科学技术学习，建立“西学”培养科技人才。他们提出了“以中学为体，西学为用”的口号。各地建立了造船、兵器等工厂；外语、船政、机械、军事等学校相继成立；并且送留学生去欧美留学。这叫“新教育”。这是中国建立现代学校的开端。在“新式教育”中，洋务派为了镇压起义和反抗斗争，在天津、上海、广州、武昌等地聘请洋官，摒弃传统的骑射，“弓、刀、石、技”，转而训练新式陆海军。就这样，体操作为一项运动，最早出现在一支新军的训练过程中。但此时的体操主要是英国的军事演习，包括游行、暗杀、战争和战术。在“新式教育”中，洋务学堂也为军事需要开设了一些军校。比如北洋水师学堂，天津军事装备学堂，广东卢氏学堂，广东水师学堂，福建船政学堂等等。这些军校聘请外籍教官，按照国外军校办理。除了一些现代军事学科外，军校还开设体育课，称为体操课。例如，在北洋水师学堂，“学生们被教授英语、语法翻译...推、测、赶。如果你担心自己的弱点，就给他一把枪，让他学会步伐；一棵树的桅杆，让你学会沉浮”，“通过沉浮来提升自己的技能，也就是在练习自己的力量。”从这个角度来看，洋务派的军事和学校教育是近代西方体育传入中国的开端。从一定意义上说，洋务运动对近代体育在中国的传播起到了积极的作用。
2.维新运动的教育思想与现代体育思想的形成。
1894甲午战争，中国惨败后，帝国主义国家企图瓜分中国。在这种形势下，一些有资本主义思想的知识分子，如康有为、梁启超、严复等，想模仿日本的“明治维新”，在政治、经济、文化、教育等方面进行改良，这就是所谓的维新运动或改良主义。戊戌变法期间，一些关于教育的诏令相继颁布。如:(1)组织史静大学堂。(二)使嵊州、各县的都督、巡抚、将军、书院全部改为中西学的学堂。地方政府捐赠的志愿学校和社会学校也将向中西学学习。(3)所有中小学应该读的书，仍由官方书店编纂、颁布和遵循。(4)建立农业学校、茶业学校、蚕业学校和医学学校。(5)派人出国留学。可见，维新派主张用西方资产阶级的“新学”来改良封建主义的“旧学”，主张从“西学”入手，组织社团，兴办学校，开发民智。虽然戊戌变法仅仅失败了一百天，但是戊戌变法的教育思想对以后的学校教育产生了深远的积极影响。他们从进步的现代教育角度提出了发展体育的主张，阐述了体育思想，促进了中国现代体育思想的形成。在维新派中，严复是中国最早系统介绍西方资本主义文化思想的先驱。他创办了北京依桐学校和上海复旦大学，从事教育工作20年。他把斯潘塞的《德育、智育、体育》一书翻译成了《劝导》。他是最早在中国传播西方资本主义德智体教育的维新派。严复认为，改良中国社会，自强不息，保护种保国，主要应从三个方面入手:“今之政治，应统一于三个方面，一是鼓民力，二是开民智，三是扬新民德”，即使国家前三:“血与体力强，智与虑强，德与义强”。他的自强和护种三大政策中的“鼓舞人民力量”，就是要使人民有强健的体魄和“强壮的血肉”。他认为，要有强健的体魄，一方面要通过运动等劳动“练体力”，另一方面要注意卫生。康有为在其改良主义思想中非常重视教育。他认为“当今中国缺人才，缺人才就不需要讲课”，认为“要想在世界上有所作为，在中国打开一片新天地，教育是最重要的”。康有为的教育思想和体育思想主要表现在他的《大同书》中。他认为，大同社会的学校教育应分为托儿所、小书院、中学、大书院四个层次。各级教育要培养德、智、体、美全面发展的人才，提出各级学校的目标、任务、课程和教育措施。他非常重视体育，在《大同书》中，系统全面地提出了各级学校体育与健康的理论和应有的措施。比如在托儿所，注意饮食，休息，强身健体；在一个小学院，“体操适合游泳，秋燥、跳木、沿杆都有”；中学时“体操尝游园泛舟”；在大学院，“大学也强调体操，这样才能精力充沛，身体强壮。”这说明康有为是在德智体并重的教育思想基础上表达他的体育思想的。《大同书》不仅提出了中国最早的全面的、系统的、资产阶级的教育制度，而且体现了康有为系统的学校体育思想。曾师从康有为的梁启超强调学校教育的重要性，甚至认为为了国家富强，“一切以学校为组织”。他认为“德育、智育、体育是教育中不可或缺的东西”。它认为学校教育的任务是培养“德、智、体”全面发展的“新人”。他还认为“武艺”是新市民的特点之一，所以他非常重视武艺精神和学校体育。他在《论武术》一书中，从国家和民族生存的角度论述了武术的重要性，认为:“武人的生命力有赖于国家，而文明有赖于国家。.....开国者如果没有军国主义的国民和铁血主义，就有文明、智慧、人民和辽阔的疆域，在激烈竞争的舞台上就无法自立。”梁启超的体育思想是其教育救国和爱国思想的组成部分。总之，资产阶级改良派是最早接受西方近代教育思想和体育思想的代表。他们以“救亡图存”为宗旨，从教育的角度探讨和倡导体育，初步形成了中国近代体育思想。这一思想对中国现代体育的广泛传播、学校体育的兴起和武术的发展起到了巨大的推动作用。
张伯苓以其传奇的一生，成为衡量中国近代教育的先驱。50年来，先后建立了天津南开中学、南开大学、南开女子中学、南开小学、重庆南开中学，用毕生的心血构建了南开完整的教育体系。
中国现代教育的先驱
4月5日清明节，是著名教育家张伯苓先生的诞辰。我用我那本笨拙的《张伯苓长史》重新寄托了我的“心祭”。似乎华颂已经悄悄地与这位教育哲学家进行了精神交流。
张伯苓先生以其传奇的一生，成为衡量中国现代教育的先驱。从清末走上三尺讲台，创办新教育，开辟道路，历经北洋军阀和民国，直至新中国成立。50年来，先后建立了天津南开中学、南开大学、南开女子中学、南开小学、重庆南开中学，用毕生的心血构建了南开完整的教育体系。张伯苓在办学之初，以其凌厉的精神、开放的文化心态、“东西共荣”的教育目标和恪守信仰的独特办学理念，为把南开办成“民办学校”进行了不懈的努力。南开以其崇高的办学理念、优良的校风、名师荟萃、人才辈出而闻名于世。南开涌现出周恩来、吴大猷、陈省身、曹禺、叶笃正、刘东生、张忠谋等一大批政治家、科学家、艺术家和实业家。梁启超曾说:“南开是我们教育的生命力之一。”孙中山也称赞:“南开是世界闻名的好学校。”胡适称张伯苓为“中国现代教育的创造者”。美国教育界评价张伯苓:“50年来，以坚定的信念和不可动摇的意志投身教育、振兴中华，是民族自信的象征。”。张伯苓被哥伦比亚大学和加州大学授予荣誉博士学位。
改革开放后，国家在南开大学隆重纪念张伯苓诞辰110周年，重申他的一生，是进步爱国的一生。他在办教育方面很成功。
坚定不移的教育信念
张伯苓是旧时代的教育代理人。在复杂动荡的社会条件下，国力衰弱，人民举步维艰。教育面临的活力和命运与今天不同。特别是张伯苓要想办民办教育，没有政府投入和纳税人供给，独立支撑一所高等院校，资金是重中之重。1934，张伯苓给南京教育部写了一份报告，感叹民办学校财力有限。“在过去的十五年里，我一再感到疲惫。”张伯苓的好朋友司徒雷登说，作为燕京大学的校长，我在美国有一批潜在的赞助人，但张伯苓不具备这些条件。我深知张伯苓在中国创办私立大学的艰难。张伯苓还说，在南开最困难的时候，八里台(南开大学所在地)笼罩在一片愁云惨雾中，甚至每一棵小树都好像在向我哭诉。其实，要克服办学困难，也不是没有“猫腻”的方法。比如扩大招生名额，提高学费，或者卖文凭，开“后门”，南开马上就转。但教育者的良知让他下定决心，不做任何有损学校声誉的事。张伯苓就是这样一个人，乐观进取，知难而进。每次遇到挫折，我总是说:“没关系，跌倒了，爬起来，再跌倒，再爬起来。”北洋政府请他当教育总长，张学良请他当天津市长。他婉言拒绝工作，但他仍然坚定不移地领导南开前进。
1937年，日本大规模侵华，南开被炸，校园被日军占领，师生四散。面对如此惨烈的局面，张伯苓悲痛地说，只要全国抗日，南开毁在哪里？战后再开南开。当时的《中央日报》发表社论:“62岁的老人，苦心经营34年的大学，曾经毁于一旦，他的态度是‘为南开建立新生活’，这就是南开精神。”这份大报第一次为一位教育家立碑。
对教育的坚定信念是张伯苓实现目标、成就大业的精神动力。坚定的教育信念来源于对国家和民族前途命运的执着期待和坚定不移的决心。早在20世纪20年代末，他就说过，我日日夜夜努力所希望的，就是在未来的二三十年里，世界历史上出现一个篇章，叫做“新中国意识的崛起”。张伯苓的整个教育斗争史就是以此为基点的。
在校园里传播对教育的热爱
学校是张伯苓的第二人生，学生是他的精神寄托。他从外地或者国外回来，不是先回家看看老婆孩子，而是先去学校看看老师同学。平时在学校，他并不一头扎进办公室，而是经常去学生宿舍和教室散步，或者和学生谈心。每周一次的“修身”会照例给学生们讲课，从国家大事到人格修养，从南开大学的历史到校训精神。周末经常和学生在一起，或者看学生排练话剧，或者站在学生中间看球赛。大一新生入学，能很快记住学生的名字。在南开中学满1000名学生之前，张伯苓几乎能叫出学生的名字，对每个人的情况了如指掌。他会特别关注有特殊技能或经济困难的学生。他对学生的学习和生活给予了关心和照顾。一个微笑，一句劝诫，一句理解，传递的不仅仅是温暖和鼓励，还包含着学生在课堂上可能学不到的生活秘密。当然，他对学生的爱更多体现在为学生营造全方位的文化氛围。南开以其众多的学生社团和丰富多彩的课外活动而闻名。正如周恩来所说，南开的教育是自由而生动的。当时的南开教育不是现在的“应试文化”，而是通过各种形式和渠道调动学生的学习兴趣，鼓励学生参加社会活动，培养学生各方面的适应能力。
夏丏尊曾在《爱的教育》中说，教育就是爱。没有爱，教育将是一潭死水。张伯苓对学生的爱是一潭取之不尽的水。
始终把教师放在重要位置
张伯苓是一位职业校长，他是一名教师。他知道教师，尤其是优秀的教师，在一个学校中起着至关重要的作用。在南开大学早期，他就明确提出“大学最重要的是一个好老师”。他是老师的朋友，尊重老师，善待老师，让老师当家作主，参与学校管理。后来张伯苓进一步提出，大学是学者聚集学习的地方，吸引学生的最大力量就是好教授。为此，南开的各个系都要求有相当的学科带头人，“只有被选上的才必须充实”，他们构成了教授队伍的核心。同时强调，选拔和引进人才要坚持“学与学并重，学历与学术并重”的标准，而不是“重才轻功夫”。张伯苓的教师观影响了南开几代教师队伍的建设，形成了南开重视选拔培养优秀青年学者的良好风尚。著名物理学家吴大猷晚年在台湾发表了一篇纪念张伯苓的文章，其中特别谈到了南开“用伯乐之能学英才，任用青年学者，教学科研环境使其不断成长，取得巨大成功”的经验，认为南开在这方面确实取得了很大成就。所谓“教学科研环境”，无非是尊重人才成长规律，营造宽松自由的学术氛围。功利色彩太多，不利于青年学者的健康成长。现在创新型人才很难出现，问题可能出在人才导向和教育价值观上。
强调“三不”办学理念
独立大学精神最重要的体现就是办学特色。张伯苓十分重视从自身资源出发，突出特色和精品，坚持优先适应和引导社会需求，搭建学科特色鲜明、创新人才辈出的平台。他不盲目攀比，不贪完美，坚守办学底线，控制发展规模，量力而行招生，从不谋求扩大招生、开“校店”、卖文凭。他公开陈述了办学的“三不”主张:一是不偏不倚——坚持正确的办学方向；二是不私——诚信是基础，以诚立校，不以办学为致富之门，不以办学为就职官之秩；三是真——不虚伪招摇，不欺骗学生，不欺骗社会。“三不”思想既是校长的人格，也是学校的“校纪”。南开靠这个“安身立命”，也靠这个。
张伯苓的办学精神和办学成就，在他的《张伯苓长史》中有很好的记载。为了尽可能地向读者呈现一个全面、立体的张伯苓，作者多年来一直埋首于那堆旧论文中，夜以继日地寻找一切。不仅获得了大量书刊，还发掘了大量档案，包括张伯苓未公开的书信3000余封；我不仅追寻了张伯苓的国内足迹，还去哥伦比亚大学调查了张伯苓在美国留学的趣闻轶事，还从校友那里得到了很多有价值的口述历史资料。在这个丰富的基础上，通过分析研究，去伪存真，力求真实、客观、准确、可靠。《年谱长编》在体例上也做了一些尝试，增加了历史真相的细节发掘和分析，还原了家谱学家所处时代的历史脉络，融合了史料和历史知识，以突出年谱的资料功能和学术功能。
《编年史》也许会成为了解张伯苓的真实资源，成为学习张伯苓办学精神的宝库。面对当下对历史人物“娱乐化解读”的趋势，耐心读一读《编年史》这样的书，或许是一剂很好的清醒剂。