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悲剧是一种高尚的浓缩形式，是一种高尚的美。悲剧是一个崇高的特征，它通过社会新旧势力的矛盾和冲突来表现权力与旧权力的斗争。他经常表现在某一时期，现实实力强大的旧势力暂时压倒新生力量，表现出具有一定历史发展必然性的失败与挫折，正义的毁灭，英雄的牺牲，严重的灾难与磨难等。，表现了先进人物在严肃的现实斗争中的伟大精神力量和伟大人格。悲剧所体现的崇高往往以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪。是对社会力量现实斗争的积极肯定。它与悲观、痛苦和沮丧是完全不同的。
亚里士多德在《悲剧论》中提出:第一，“悲剧是对一个严肃的、完整的、漫长的行动的模仿”。第二，悲剧有特定的对象和特定的人物。他说:“悲剧是对比普通人优秀的人的模仿”，“喜剧总是模仿比我们今天差的人，悲剧总是模仿比我们今天好的人”。再次，悲剧引起的恐惧和怜悯可以起到积极的“教化”作用。他说:“模仿是通过人物的动作来表达，而不是叙事，以唤起怜悯和恐惧来培养这种感觉。”在道德上震撼的同时，给人以审美享受，提高了思想境界。亚里士多德的悲剧理论在西方美学史上最早奠定了悲剧的基础。
在亚里士多德之后，黑格尔是悲剧理论中最值得注意的。他从矛盾冲突的角度研究悲剧，认为悲剧不是个人偶然造成的，悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量是合理的，但同时双方都有道德的片面性。每一方都坚持自己的片面性，损害了对方的理性。这里两种善的斗争必然导致悲剧性的冲突。
黑格尔的悲剧理论虽然有平庸的调和味道，但值得注意的是:第一，承认悲剧性矛盾冲突的必然性。在黑格尔看来，悲剧是两个合理概念斗争的必然结果，肯定了悲剧性矛盾的必然性。然而，悲剧的根源并不是现实生活中各种物质力量或阶级力量的冲突，而是两种伦理观念的冲突。其次，在黑格尔的悲剧冲突中，正义与非正义的区别被抹杀，现实中的美丑与善恶的斗争在理论上被混淆，所以看不出悲剧冲突本身反映了新旧势力的斗争。第三，黑格尔的悲剧观也有一些乐观的因素。他强调悲剧通过双方的冲突扬弃自身的片面性，摧毁双方的片面性，肯定双方的合理性。比如在《安提戈涅》中，两种伦理力量相互冲突，在冲突中抛弃了它们的片面性，国家法和家庭法本身都得到了肯定。这就是得到正义的所谓“永恒的正义”。
车尔尼雪夫斯基首先批判了黑格尔的悲剧观，认为黑格尔不是从生活中，而是从观念中界定了悲剧的本质。这其实是一种宿命论的观点，试图将悲剧和命运这两个概念联系起来。他认为命运的概念与科学的概念是矛盾的，不可调和的。其次，他也认为悲剧是人生一件可怕的事，与艰苦奋斗有关，但不能等同。比如“航海家与大海搏斗，与惊涛骇浪、暗礁搏斗；他的生活是艰辛的，但这就一定是悲剧吗？一艘船被暴风雨毁坏了，但是数百艘船安全到达了港口。我们假设奋斗永远是必须的，但奋斗不一定是不幸的。有着美好结局的奋斗，无论多么艰难，也不全是艰难，也不全是痛苦。但快乐，不是悲剧，只是戏剧性。第三，他批判了黑格尔关于悲剧中所有死者都有罪的思想。最后，他还反对黑格尔关于悲剧冲突不可避免的思想。车尔尼雪夫斯基把悲剧定义为:“悲剧是生活中一件可怕的事情。”他说:“悲剧是人类的苦难和死亡，这足以使我们充满恐怖和同情，即使它没有表现出任何无穷的力量和不可战胜的力量。“不管人类痛苦和死亡的原因是偶然的还是必然的，反正痛苦和死亡是可怕的。”但我们认为，生活中的苦难和死亡，并不都是悲剧，就像生活中的荒唐，并不都是喜剧。车尔尼雪夫斯基的悲剧理论虽然强调悲剧来源于现实生活，但否认悲剧矛盾的必然性，这恰恰暴露了他的旧唯物主义的缺陷。
关于悲剧的本质，马克思恩格斯从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，科学地研究了人类社会发展的规律，并在此基础上对悲剧的本质作出了深刻的阐释。恩格斯曾在评论拉萨尔的戏剧《金鞋跟》时说:悲剧是“历史的必然要求和这种要求至今无法实现的事实之间的悲剧性冲突”。悲剧的本质在于客观现实中的矛盾和冲突，这有其客观的历史必然性。
在人类历史上，体现历史发展客观规律的社会力量与反动社会力量的斗争是“历史的必然要求”。历史的前进从来都是艰难曲折的。新生力量的代表甚至为了推动社会进步献出了自己的生命。但是面对维护传统体制的旧势力，新生力量总是显得软弱无力，再加上缺乏自我认识，在善恶的生死较量中，往往是新生力量的失败和毁灭。"但在他征服之前，他的死常常让英雄们哭泣."当正义受挫，革命失败，善良被摧毁，英雄陷入困境的时候，现实越是不合理，越能暴露其必然灭亡的趋势，就越能充分显示实践主体的合理要求和必然胜利的曙光。这样的悲剧作为一种崇高而悲壮的美，必然会使人在悲痛中深思和醒悟，在愤怒中激发斗志，在惊奇中激发信念，在情感中增添追求真理的勇气，但悲剧的结局却能产生一种震撼和激荡的特殊美感。鲁迅先生曾说:“悲剧把人生中有价值的东西撕给人看。”这里所说的生命中有价值的东西，是指符合历史必然性的人类进步的要求和美好的品质。这里所说的“破坏”，是指这些有价值的东西在特定的历史条件下所遭受的挫折、失败和牺牲。展现正面人物在毁灭中的巨大精神力量。老舍曾说:“悲剧是对《决一死战》中矛盾冲突的描写，是对人的命运的关心。它是严肃的，要求自己具有惊心动魄的动人力量。”所谓“历史的必然要求”，正是“人生有价值的东西”。而“这个要求实际上是不可能实现的”意味着正义的实践暂时被否定，最终将被肯定，反映了矛盾斗争的复杂性、历史进步的艰巨性和最终胜利的必然性。所以悲剧对象的本质是积极的、正面的，具有崇高的美。时代在进步，历史在发展，新生力量和新事物总会在斗争、失败、再斗争中取得胜利。悲剧的美学意义在于通过悲伤和痛苦唤起同情和怜悯，激励人们深入思考，激发斗志，奋发向上，坚定信念，勇敢争取胜利。
在社会主义社会，虽然悲剧性的矛盾仍然是“历史的必然要求和这种要求不能实现的事实之间的悲剧性冲突”，但与旧社会有很大的不同。在旧社会，剥削阶级占统治地位，特别是在他们没落的时候。他们的阶级性是镇压新生力量，这是违背历史的必然要求的。此时的悲剧不是暂时的、局部的，而是普遍的、不可避免的。这个矛盾只有推翻统治阶级后才能解决。在社会主义社会，剥削阶级已经消灭，在* * *生产党的领导下，人民当家作主。从全局来看，符合历史发展的必然要求。社会主义社会的悲剧也是暂时的，局部的。悲剧性的矛盾也可以在* * *产党的领导下解决。
悲剧一定有毁灭形式的有价值的东西，也是丑恶的东西的暴露。这种曝光和喜剧中对丑恶事物的曝光有着不同的特点。喜剧中，撕掉“美”的外衣，揭露丑的本质，引起人们的笑声；悲剧就是通过对美好事物的破坏来揭露丑恶。在悲剧中，丑恶的东西被敌对势力当成美好的东西。
这种悲伤包含了一种惊喜，一种震撼，一种豪迈，一种升华。我们在欣赏悲伤的同时，也带着这种生命、创造乃至这种奋斗精神进入了崇高壮美的境界。悲伤是对价值、力量、人格、生命的否定和毁灭的痛苦、迷茫、遗憾和不公，是对对抗中表现出的朝气蓬勃、勇敢顽强的品格的敬佩和敬畏。在悲伤和恐惧的哀号中，一种永不低头、勇往直前、追根溯源、慷慨激昂、庄严肃穆的精神油然而生，激励着我们不断前进，不断完善。