西山道教中净明派的历史背景是怎么来的？
以许逊和胡慧·邓超为创始人的净明道，不仅主张儒、释、道三教合一，而且建立了相当系统的学说，如救人救世、澄清思想、忠孝伦理等。，注重理学的特点，融合了北方全真派的内丹法和上清派的‘黄婷’学说；同时，他还继承和发挥了庐山派的法术和法术，还引用了许多佛教密宗的真言，表现了该派兼收并蓄的思想。
盛行于宋元时期的净明道，最大的特点就是宣扬“从真忠到孝，回归清净元明之境”。一般认为，净明道是儒道结合的产物。笔者认为净明道既认真奉行儒家的忠孝观念，又吸收了佛教的修行解脱理论。它是在特定的历史条件下，融儒、释、道为一体的新道家学派。本文将分析净明道如何以“忠孝”为修炼之本，“净明道”的内涵以及达到净明道境界的途径和方法，从而说明净明道通过融合儒、释、道，促进了传统道教的更新和发展。
宋元时期，江西南昌西山兴起了一个新的道教流派──景明道，又称忠孝景明道，主张“从真忠孝，回归清净元明之境”。一般认为净明道是儒道结合的产物(任主编的《中国道教史》称净明道为“儒道融合的典型”。上海人民出版社，1990，第568页)。笔者认为净明道既认真奉行儒家的忠孝观念，又吸收了佛教的修行解脱理论。它是在特定的历史条件下，融儒、释、道为一体的新道家学派。本文将分析净明道如何以“忠孝”为修炼之本，“净明道”的内涵以及达到净明道境界的途径和方法，从而说明净明道通过融合儒、释、道，促进了传统道教的更新和发展。
第一，忠孝是修道的基础。
“忠孝”是儒家伦理的核心，主要调整世俗的人伦关系，属于“仁”的范畴，但净明道对其进行了特别的强调和发挥，并将其作为“神仙道教”的基础。景明道提出，“忠孝，大道之本，以君子之业为根本，基础而生。”.....有修行的人不努力，太熟练了会怎么样？“为什么奉行‘仙路’的净明道如此强调‘人性’，以忠孝为修炼之本？净明道的解释是“欲修仙，先修人性”。如果人类失败了，如何才能长生不老？”不忠不孝，做不到。是仙女吗？”因此，“清净明了之道，必以忠孝为基。"
因为“忠孝”是儒家的基本标志，这使得净明道从一开始就与儒家有着不变的亲和力。事实上，道家与儒家伦理的亲和并非始于清净明道。净明道之所以把“忠孝”作为修炼成仙的基础，既是对道教自身传统的继承，也是对时代发展需要的回应。正是传统与现实的结合，使得净明道最终选择了以孝著称的历史人物许逊为领袖，并强调“忠孝”与“成全”。
按照道教本身的传统。道教创立于统一的封建王朝建立后的汉代，所以一开始就将儒家伦理中忠孝等内容融入道教思想，并与道教的修仙之道相结合。现存最早的道教书籍《太平经》就有“在世时要孝顺儿子，忠于大臣”的要求。晋末南北朝《道教规》正一法本《石天道教规法》说:“道教以和为德，以不和为抗，以天地之和为基，万物而生，中英而熟；国和谐，天下太平，姓和平；家庭和睦，父亲慈祥孝顺，上天保佑。.....你必须勤于侍道，不敬老师，不孝亲人，不孝君主。”(《道藏》卷18，第232页)东晋著名道士葛洪甚至提出:“欲求长生者，应以忠、孝、和、仁为本。不修德，却不能长生。”(抱朴子反世俗，王明《抱朴子内篇注释》，中华书局，1985版，第53页)在道家看来，“学道得道，神仙批判。忠孝为先，不忠不孝者求道，望仙者无。”道教虽然以老子为领袖，在很大程度上以道教为主要理论，但它将人性与长生相结合，巧妙地将儒家伦理融入道教的修仙之中，形成了道教区别于道教的重要文化特征之一。
从时代发展的需要来看。到了宋代，内忧外患的社会现实，尤其是尖锐的民族矛盾，使得统治者一方面希望借助本国人民所崇拜的神灵来保护自己，另一方面又希望本朝人民能够通过忠君孝道来团结起来，保卫国家。正是在这样的统治意识指导下，北宋皇室掀起了一股崇道狂潮。如利用道士的命运将自己神化为真命天子，在与忍辱的廖媾和后，伪造了道教的封禅书，以此来服务天下，夸耀荣帝。相应地，道教中出现了一些具有宋代特色的新神——赵、玉皇大帝等。在儒释道融合的基础上产生的理学，以“忠孝”为代表的儒家礼教为最高原则，因适应统治者的政治需要而在意识形态上占据主导地位，对道教的发展也产生了重要影响。正是在这种背景下，以许逊为龙头的净明道应运而生。
许逊(239-374)，通常被认为是一个历史人物，东晋时期的一名道士，以其真诚的孝道和神奇的魔法而闻名。相传许逊是汝南(今河南)人，长期居住在江西南昌。“他七岁了，没有父亲。负薪培养母亲，孝敬父母。与天桑，寡嫂，让位于善者，自废者，不搞利。我妈经常把她打发走:‘所以，乞讨的时候，没地方住’。荀笑着对他的母亲说:“我希望我的母亲能活得更久。”"。许逊，“真君弱于冠，师大洞长吴孟，传三清法，举孝于乡，拜泾阳令于蜀”。西晋太康元年(280年)，42岁被蜀郡泾阳郡令。后来，由于晋朝的混乱，许逊放弃了他的官职，回到东方周游江湖。后来，他和吴孟在南昌西山一带传播孝道，在当地留下了许多神奇的故事。相传东晋二年(374)，八月十五日(据《孝武序儿真君传》记载为元康二年(292)，见《道藏》第六册第843页)，许逊带着42名家人拉屋而飞，鸡犬学步。这就是众所周知的成语“一人得道，鸡犬升天”的由来。徐训贤去世后，其弟子仍在西山徐宅寺讲经，并将西山徐宅故居改建为观光观，作为朝拜场所。此后，每年许逊升天成仙之日，“四乡百姓聚于寺中，设黄斋，邀道士流动，登坛入席三日三夜，达轩辕，焚香为礼，诚心相邀，受生存之福，方得安息。”
第二，以整洁为理想环境。
只谈忠孝不足以充分展现净明道的基本特征，因为净明道毕竟是道教的一个派别，是以忠孝为基础的，“修”是为了实现道教的终极理想。从道教的发展来看，净明道其实是从道教灵宝派分化出来的一个道教流派。它将忠孝与景明紧密结合，将“景明”作为修道的终极理想。
什么是清晰？从现有资料来看，“净明”一词出现的时间更早，但在《净明道学》一书中，最早出现在《灵宝净明新修九上古之神封魔秘法》的序言中，该书由何震授。何曰:“燕松中兴六岁作坏报，六真灵降玉川，示灵宝清净明悟秘法，教百姓忠孝廉洁慎。”可见《灵宝净明秘法》最初是作为道教灵宝派的一种“换人以忠、孝、慎”的教法而附会于道教的。今天的道藏收录了20多种关于净明道的书籍，其中大部分都以“灵宝净明道”为题，这也表明了净明道与灵宝派的密切关系。灵宝派是由《灵宝经》流传而形成的道家学派。汉末，葛玄传古灵宝经，由葛洪等人传给葛。《灵宝经》没有翻印的多达55卷。南朝时，鲁增修了三十五部可信卷，并立了礼。灵宝教风靡天下，信徒与日俱增。后灵宝派主要以江西葛造山为山，以左夫科教、禅定劝人，成为道教左夫三大派(上清派、灵宝派、正一派)之一。净明道和灵宝派地理相近，在道教上也是一脉相承。《太上灵宝净明道元尹正经》说:“哪个是符印，哪个是真经，心静睿智，哪个是清净明了。”也就是说，《福传·真镜》的本质是助人“气定神闲”，“气定神闲”也就是“清明”。
由于清净意味着“保持心灵的平静和智慧”，南宋道教的清净，在以“忠孝”为道教清净主要内容的同时，也强调“磨智”，并有将其与人的心灵修养联系起来的倾向，认为“清净之人无幽烛，无尘无污染，一切愚智皆视为开悟之门，真理之路。”“清明”既是“无隐居、无烛、无尘、无污染”的理想境界，也是帮助人们“积累互资、磨砺智慧”达到这种境界的桥梁，而这种境界的最终实现，仍需在自心上下功夫，因为“人自然静，所以能达其心，心能达其心，所以与日月相怜。”道是圆而空的，圆是气之体，空是气之用，圆而空，故称清净明。清楚了就对了，就恋爱了。”“清明”就是“性达于心”“圆空之道”。这种“纯洁”观为从人性中寻找“真理之路”开辟了道路。
元初，刘玉、黄元吉、徐惠在融合儒、释、道的基础上，对净明道进行了改造，特别是对净明的内涵进行了进一步的理论探索，使净明具有了更加丰富的多重含义。
首先，《景明》包含了儒家的名教修身原则，具有伦理意义。在《于震先生语录集》开篇，针对“古今有多种取经之法，此教何以以纯而名之”的问题，刘玉提出“纯乃至诚，忠孝乃修身之规”然而，学者们对这种语言很熟悉，他们大多忽略了过去，但在这里他们是真正在实践。“‘诚’是大学里的一个重要思想，受到理学的高度重视。指的是一种内在的道德修养。”净明”只是“赤诚之心”，意味着净明道将儒家道德修养引入了自己的修道实践和终极理想。《养正纪》的“赤诚之心”与“忠孝之道”的纯洁，是对立存在的，是互相为用的。”赤子之心”可以是“真忠孝”来培育戒律，而极致的清净澄明则是人们在日常生活中追求“忠孝”后所达到的忘我澄明的理想境界。纯洁、忠孝、内外结合，体现了道教对长生不老的追求。从国外治国理政，追求社会和平的终极理想。这就是为什么景明道被称为景明忠孝大道。刘玉批评儒生崇尚忠孝，但他们只谈义理。他们只有纯洁清明，才能既弘扬忠孝精神，又真正践行这种精神。这反映了时代发展对儒家忠孝名教真正践行的需求以及道家对此的积极回应。
其次，景明道改造和发展了理学中的“无极太极”思想，用“无极”来解释“景明”，使“景明”具有了宇宙本身的特性。宋代理学家周敦颐以陈抟的华山道士《无极图》为基础，撰写《太极图》，提出“无极太极”，为宋明理学之首。但周敦颐认为，“太极”是宇宙的本体，“无极”只是对“太极”特征的描述。后来，朱和陆九渊虽然对“无极”与“太极”的关系有过激烈的争论，但他们都站在儒家的立场上，以“太极”(理或心)为世界本体，淡化道家思想在理学中的地位和影响。而净明道则是站在道家的立场，本着传统道家的观点，充分发挥“无极太极”。他认为无名、不动的“无限”是本体，同时接受“说理辨”思想的影响，认为万物自有太极:“无限与太极，无限亦谓清净明。俗话说:‘无名天地之始，万物之母’，故以太极判之，两仪立之，人之所生，人在天地之间最美，故称三才。”“沉默是无限的，感受和交流是太极。无极，净明，三界也。.....万物自有太极。除非你知道，否则你不能谈论它。”净明道不仅将“无限”视为无名、无形、无象宇宙的本源，还将“无限”视为“清净”的另一种表述，并沿着老子“归无限”(第二十八章)的思路，将归清净作为修道的终极境界。
第三，净明道也沿着老子境界说和气化说的逻辑对“净明道”进行了具体的阐释。净明道作为道家学派，在对净明的诠释中，更多地采用了先秦道家的名词和术语。在黄元吉编撰的《玉宝坛记》中，说“净明”是贯穿天地的“无形大道”，是修行的最高境界:“净明是无形大道，先天基础也。在人间，它是至高无上的纯虚，在天上，它是黄八极，而在人造的丹元宫。这三者同名异名，同为玄机，同为玄机，同为玄机，同为一切妙物之门。懂这个道理的人也清楚。清是清净、空明，没有清净、空明的境界，叫清净、明。”老子的哲学以道为基础，以阴阳之气的起伏来说明道的特性。净明道也认为“纯净明亮，先天大道，一息原生，一息运行，昼夜起落，材料始自始，...世界在变，人的物品和事物都是自生自存自灭的，哪个占主导地位？”净明道从天人合一源于道，同化为气的思想出发，把“净明”作为宇宙万物的根本，用“气的盛衰”来解释千变万化的世界，强调“净明大道同源，形异。同理，谁能出家门，何乐而不为？同源异状者，皆生于道命。万物中，人最贵，不忠不孝，何不如狼似蚁？如果不能说清楚，还不如喝酒秀一下？”“净明”虽空灵无形，存在于自然界，但它是“万奇之门”，既是万物之本，也是作为万物之灵归向道的人所达到的理想境界——“至纯之境”
最后，净明道深受禅宗心性清净、心明的思想启发，用“净明”二字来教导，所以“净明”带有浓厚的心性论色彩。禅宗六祖慧能认为“性常清净，日月常明。.....世道清净，如天，利如日，智如月，知利常明。”众生自心的本性是清净明了的，但凡间人的当下心可以正可以邪，可以净可以染。所以，只有直指人心，看清本性，才能成佛。受此启发，净明道还提出:“一人性自光”，“净明道法，忠孝，雷霆，顿悟于心。”这种源于人的自我中心本性的“纯洁”取向，以及以“洞察纯洁与澄明”为终极理想，成为纯洁之路的重要特征。
总之，净明道集儒、释、道于一身，使得“净明道”一词内涵丰富。但无论是道的反面，还是归无限，抑或是顿悟，都不过是净明道追求“净明道”终极理想的不同版本，体现了净明道“从三教目的理解，以老家为祖”的基本特征。
第三，走向正心，甚至清明。
基于净明道对终极理想的设计，实现终极理想的步骤也分为三步:“始于忠孝，重于欲正，终达净明。”首先，儒家的忠孝伦理是修道的基础，然后是修道的方法，最后修道的最终理想和最高境界是回归到人性的纯净清明状态。清教三步曲中，以“除欲扶正”为核心的修道方法，显然深受佛教影响。
佛教把贪婪和妄想作为众生陷入生死苦海的根本原因，净明道也把“恨和欲”作为人达到清净光明境界的主要障碍。它认为人的心灵是自我净化的，但人活在世上就不可能是人。.....所谓愤怒的人，不仅仅是愤怒和怨恨，而是嫉妒和狭隘，不能容纳事物。以查查为光明前途，有些放不下，却又总是生气。.....所谓欲望，不仅仅是色欲和情欲，还有爱和依恋。如果你贪恋一件事，你就做好了寻根的准备，不肯放弃。它总是一种欲望。“对于人来说，这种‘仇恨’是难以摆脱的，它不仅蒙蔽了人的‘纯洁和清明’，也给人当前的生活带来了莫名的痛苦。在珍惜生命的同时，要摆脱生命的痛苦，这已经成为道家所追求的理想，净明道也不例外。当有人问刘玉净明道法的要点时，刘玉根据自己的修道经历回答说:“他早年学道以来，只练了三十个十字，这些年来受益匪浅。特此通知。所谓“三渡”，惩罚令人窒息的欲望，懂事而不无知；度的稍有损失，就意味着招来黑暗；说了恶语，就犯了禁空间的丑。"他认为"燃烧的欲望"会使人变得无知，难以发扬与生俱来的本性，从而使人生难以自拔。因此，如何“惩罚被压抑的欲望”就成了修道的首要任务。
在修炼方法上，净明道也深受禅宗的影响。从地理位置上看，距离净明道所在的西山不远的江西南昌龙兴府黄龙山，曾是禅宗林佶派黄龙派的发源地和主要传播地。黄龙派先驱惠南(1002-1069)，新洲玉山(今江西省玉山县)人。他十七岁出家，十九岁受戒。穿越丛林后，他们都是第一名。游静三年(1036)，辉南在黄龙山养家风，徒弟众多，家业兴旺，世称“黄龙辉南”。黄龙学派继承和发展了林济宗的思想，以著名的“黄龙三关”引进学者，强调体悟心性，体悟自然，形成了自己的佛道思想。曾是北宋最活跃、最有影响力的禅宗流派。南宋以后，黄龙派逐渐被另一派林济宗所取代并趋于衰落，但其影响并没有因此而消失。从净明道将“除欲”与“正”联系起来，甚至提倡“无修，自然开悟”来看，其影响还是很明显的。
禅宗黄龙派强调修不可修，佛无所求，无欲则全。受此影响，净明道也改变了传统道教所坚持的各种修道方法，强调“对”的重要性，意思是“忠孝终日在心中”，认为只要在闲暇时生活，保持正念，就能使心明如镜，水清如水。所以净明道的“欲去”是建立在“义”的基础上的。如果你是对的，你想走就走。意思是解脱真人，所以我们说，“所谓纯粹明教中的真人，并不是指呼吸、按摩、歇食、破谷来真，而只是惩罚压抑的欲望，化善，理性化复性，匹配天地为三极，天真而人道，故称真人。”
净明道根据“正心”、“悟道、复性”的内在超越，与慧能禅一样，打破了对出家、诵经等各种外化、形式化的修行方式的执着，强调修道要在内心努力，追求内心的解脱。“道由心悟，玄由秘证，得之者，不局限于在家出家。”因为居家和出家只是僧人生活方式的差异，关键在于僧人能否以忠孝立根，能否“入正心”，从而实现内心的纯净。同样的，
人可以传道，不可以传道，或者打坐提问，你在乎的是忠、孝、诚。四美皆备，神识渐通灵，不用修行，自然开悟。
《道藏》里的经典都是教人弃恶从善的，所以说:经典有路。是入道之道。每次看到这个世界拒绝改掉坏习惯和自私的利益，早上起来就忍不住背诵。这些圣贤不拿他们，就像会说话的大猩猩。我所有的方法都需要这颗心，如镜的光亮，水的纯净，一丝一毫的漏洞，天的提升，行为第一义的崇拜，各种方便的积累，路就不远了。总比读万卷经书强。如果你不侍奉修德，不寻求道，你就别指望将来会成功。"
打坐提问、进山炼形、念经等方法。都不如“忠孝为基，方寸净尽”重要。就算讲忠孝，也要从“义”说起，因为“忠臣忠君，其心为万神之主。若欺其心，则不忠。”忠孝是“对”的自然结果，或者说是“对”的外在表现。义必然是对的，只有对了，才能成为道。如果能对，不经修炼自然成道。因此，只有在修德的心中寻求道，放弃恶，回到善，我们才能“回到纯净，元和明的境界”。
同时，净明道认为，“除欲正心”的修行，不仅是将内在的“清净心”转化为外在的“真忠孝”之行，更是促进内在心灵达到“不污不触”的“清净心”。因此，净明道不仅把忠孝的道德修养放在炼精、念经、奉鬼神等道术之前，还制定了“识日录”和“功德录”作为信徒日常修身行为的监督，要求他们在当前的思想中“除欲正心”，使自己的行为在任何时候都符合忠孝的原则。“净明宗教，大中学也。可以通过世界和后代而不受伤害。重要的是不要欺骗他的心，丢掉性命，这叫真正的忠孝。提前侍奉亲人，忠厚正直，做一个世界顶级的好人，好好想想。你要对得起天，也要对得起人，不要以此为耻。会议的难点处处用理解处理，像解决问题的妙手，处理得很有道理。一步一步来，你要与天心相合，做自己想做的事就行，彻夜不眠，忠孝在心。人不知，神不知。不要梦想去寻求好运。随着年龄的增长，你自然会得到你想要的。要认识到这个教派不是蓬头垢面的结果，所以古人没有必要以粗鄙之名教罪人。还有一个办法就是先修仙，先修人性。我每次看到世界上一个号称秀才的人，他都用十二点的心去计算，却无法摆脱歪理邪说，危险还在。讲黄芽白雪，黑汞红丹，只是妄想，所以千人千面，无人可学。究竟为什么？我只是还没有先理清思路。”。净明道对“忠孝”世俗道德的坚守，虽然表现出与禅宗不同的特点，但其“入正心”即保持心无欲、无欲、无行，使自心不为外物所动，不受情绪所支配，这与禅宗“平常心即道”的精神十分相似。“大道无名，无形无情，故曰‘平常心即道’。他还说:‘吉祥总比没有好，但通常是稳定但和谐的’。读书人做到了就能做到忠君孝。长期以来，他们是正直、诚实、忠诚和孝顺的。”《净明道》的道家“除欲扶正心”之法，高雅，禅意色彩浓厚。
总之，“纯粹伟大的宗教，是以正心修身之学，而不只是世俗世界所谓的修精。”修身养性，就是教世人整理自然心智。.....这种宗教.........................................................................................................................................................................这样的道家，显然是儒释道融合的产物。刘玉曾在《忠孝全书》第五卷中说:“一是什么？对于无上师的明净、大师的忠诚和宽恕以及瞿昙的大乘来说也是如此。.....虽然说法不同，但其方式是一。
净明道对道教发展的突出影响主要表现在以下几个方面:一是调和出世与入世，不仅确立了净明道的超凡境界，而且在一定程度上消除了封建文人追求忠孝、不愿抛弃世俗生活的心理障碍；二是忠孝为修身之本，清净为理想境界，理论上协调了传统道教与封建国家的关系；第三，儒、释、道的融合促进了传统道教的更新和发展。