良渚文化的意义何在？
问题描述:
希望大家帮我解答一下。
良渚文化的意义何在？
分析:
1.津南地区新石器时代晚期考古研究的突破
晋南新石器时代考古始于李记1926年汾河流域考古调查和夏县尹喜村遗址考古发掘。新中国成立后，山西南部进行了多次大规模的考古调查和重点发掘。到1976，大致建立了仰韶文化、庙底沟二期文化、龙山文化(河南省龙山文化)、二里头文化的考古年表。1977之后，晋南新石器时代末期考古研究的重大突破，主要是中国社会科学院考古研究所等单位在晋南夏文化发掘过程中取得的重大成果。
陶寺遗址面积约400万平方米，发掘前保存的面积有300万平方米，是我国发现的最大的距今约4000年的遗址。从1978到1985的第一次发掘阶段，发现了从4550年到3950年的1300多座墓葬，其中六座墓葬的随葬品包括鼓、土鼓、特别青、刀、彩陶、彩龙潘涛等。在发现的建筑遗存中，有大面积的白灰色墙皮几何图案，体现了“王道”的建筑特征。还发现有带有新时代气息的“知识阶层”遗物，如紫铜钟、毛笔、书法等。研究还表明，以陶寺遗址为代表的陶寺文化可分为早期、中期和晚期三个阶段，主要分布在山西南部的临汾地区。文化面貌既有中原地区和北方地区的特点，又有海岱地区和环太湖地区的因素。
陶寺遗址的这些发掘是前所未有的。这一发现对探索中国古代文明的起源具有重要意义，引起了研究者的普遍关注。其中高纬、高天麟、张岱海等人认为陶寺文化的早期略早于夏朝，可能处于当时的军事民主阶段，但也可能已经冲破氏族制度的外壳，进入阶级社会。出现了一个“大人以礼为礼，郭城沟池以礼为固”(《礼记·礼记》)的国家(或国家的雏形)。他们还推测，陶寺遗址和墓地很可能是夏人的遗迹，也可能是与夏人居住地相邻的另一个部落。另一方面，李玟从古代文献的分析和陶寺遗址的发掘，提出陶寺遗址可能是尧舜时代遗存的观点。另一方面，苏于1985、165438年6月7日在侯马召开的“晋文化研究会”上指出:陶寺为新星、编钟、鼓、朱画龙盘、全套黑漆木器、刀等。由北方和中原的文化碰撞而形成，而且是一个社会。后来在6月165438+10月14日和6月15日指出，陶寺遗址是一座古城，其反映的社会发展水平是国内同时期其他遗址无法比拟的。
这些论述表明，陶寺遗址的发掘提出了国家起源、晋南夏人遗存、尧舜时期史实、4000年前的古国等问题，极大地推动了中华文明起源的研究。
2.对良渚文化在环太湖中华文明起源中作用的初步认识。
良渚文化主要分布在太湖地区及其南部的杭嘉湖地区。最早发现于1934浙江吴兴前山阳遗址，余杭良渚遗址最早发掘于1936，一直被认为是50年代初龙山文化杭州湾地区的代表性文物。20世纪50年代末，前山阳遗址被发掘，命名为良渚文化。到1977，它的年代是4000多年前到5300年前左右。由于考古发掘未发现重要遗迹和珍贵文物，一直认为太湖周边的原始文化落后于中原。1973年，在杭州湾南岸余姚河姆渡遗址发现了距今约6500年前已初步发展的原始稻作文化遗存，这一观点逐渐被改变。研究者之所以认识到良渚文化在中华文明起源研究中的重要作用，主要是因为在良渚文化墓葬中发现了极其精美的良渚文化玉器和土墩墓地。
良渚文化墓葬中出土的玉器，尤其是刻有兽面图案的玉琮，最早是在1973年江苏吴县草鞋山遗址良渚文化墓葬发掘中发现的，这一现象在1977年春夏吴县张灵山良渚文化墓葬发掘中得到证实。因此，在1977年10月8日至17年10月8日于南京召开的“长江下游新石器时代文化研讨会”上，与会者明确提出了良渚文化出现私有制，处于文明前夜的观点。如南京博物院代表王尊国认为良渚文化中的五彩玉器，尤其是玉器礼器，是良渚文化的显著特征，提出良渚文化正好处于文明的前夜。吴汝祚认为，能欣赏这种玉琮的人，在社会上有着特殊的地位，这反映了阶级社会正在兴起或处于前夜。牟永康和魏认为，良渚文化的这些发达的农业部落已经养蚕，生产了丝绸和亚麻织物以及相当先进的竹编技术，再加上生产了大量精美的玉器，特别是大型玉琮和玉璧，这表明当时的江南地区已经成为中国新石器时代较先进的地区之一。在良渚文化原始文明的发展中，我们似乎听到了私有制的脚步在逼近。
这些发现和研究知识指导研究者进一步发掘良渚文化的墓葬和墓葬。1978至1985期间，先后发掘了江苏武进寺码头、昆山卓墩、邵青山、吴县张玲山东山、上海青浦福泉山，以及海宁前进角、徐埠桥、平湖秋苹码头、余杭吴家埠、浙江海宁三官墩、高家岭等地的墓葬。其中，武进寺良渚文化墓葬的发现及其认识的深化，青浦福泉山良渚文化土墩墓地的全面曝光，是这一时期良渚文化研究的两项重要成果。
武进四墩墓地分别在1978、1979、1982处发掘，连续发现三座大墓。三号墓是最大的墓，它的主人是一个20岁左右的年轻人。随葬陶、石、玉65438000余件，其中以随葬玉礼器为特色。33玉琮，置于人骨周围；24块玉石玉器，放置在人体骨骼上下或头前脚后。发掘者王尊国等人，结合李周对玉琮和玉璧使用的描述，认为这是一次史前玉葬，四墩墓地是良渚文化中氏族显贵及其家属的墓地；通过对商代玉器上的兽面图案和青铜器上的饕餮图案的分析，指出良渚文化是中国古代文明的起源之一。王尊国还进一步分析了良渚文化的墓葬和玉器制作的特点，进一步认为良渚文化有一批掌握熟练技术、专门从事玉雕的玉器工人。玉雕和制陶一样，已经成为独立的生产部门，当时的社会即将跃入文明时代的门槛。这些认识在当时具有开创性，对后来的研究产生了重要影响。
1982年，在青浦福泉山遗址发掘了一座良渚文化墓葬，出土了119件随葬品，其中包括一批玉器和石器，如玉璧、玉琮、玉镯、玉招待所等。1983至1984，对福泉山遗址进行了大规模发掘。这次发掘除了发现一批良渚文化墓葬和一批精美的玉器、陶器遗存外，更重要的是明确了福泉山——一座土丘上的良渚文化墓地，是当时人工修建的高台墓地，规模约84米长，74米宽。这一认识对良渚文化的研究具有重要意义，使研究者豁然明白，寻找和研究良渚文化的墓葬，应与墓葬所在的遗址形态综合考察。良渚文化时期的一些土台遗址，可能大多是良渚文化时期的贵族墓地。受此启发，研究者后来在苏南和浙北发现了一批良渚文化的高台墓地(有的是祭坛墓地)。
武进四墩、青浦福泉山等良渚文化墓地的发掘和形成，使良渚文化研究取得重大突破，促使研究者关注良渚文化在太湖华夏文明起源中的作用。夏鼐在1983论述中华文明起源时，认为良渚文化是与中华文明起源关系最密切的史前文化之一，良渚文化的玉璧、玉琮等玉器是探索中华文明起源的重要线索。苏在6月5438+0984+065438+10月17日的“太湖流域古动物、古人类与古文化研讨会”上认为“良渚文化是中国古代文明史上一个闪耀的社会实体”。并进一步提出:“虽然我们这个有着五千年历史的古老文明的黎明史仍然是‘若明若暗’，但已经不再是虚无的神话了。”
在中国的考古研究中，由于武进四墩、青浦福泉山等良渚文化高台墓地的发现和认识的深入，探索“五千年文明古国”的话题由此提出。
3.史前城址的发现与研究
史前城址研究是因河南登封王成刚龙山文化晚期城址的发现而开展的。到1985，发现的史前城址除了登封的王成刚城址，还有河南淮阳的平凉台，山东寿光的边陲王，都是土造城墙。内蒙古中南部发现包头阿山、西苑、沙木家、黑马坂、土默特右旗魏军、凉城老虎山、西白玉、半城、大庙坡等石墙聚落10余处。其中，王成刚、平凉台、边王王形制较为规范，且位于新石器文化发达的中原及其附近，更为研究者所关注。
有两个平行的城市，东和西，每个城市的面积约为65，438+0，000平方米，建于4300年左右。东城的平面可能是方形的，大部分城墙都被河水冲走了。残存的南墙西长约30米，西长65米，南墙与西墙垂直相交。西城可能是东城被毁后建的，也是方形的。东城的西墙是西城的东墙；南墙长82.4米；西墙长约92米。墙基槽口宽4.4m，深2m；南墙东侧和东墙南端有一道宽约10米的豁口，可能是西城南门的遗迹。现有基坑敷设在墙基础下。
淮阳平凉台古城发现于1979，平面呈方形，面积约34000平方米，距今4300年。城墙残高3米多，顶宽8至10米，底宽约13米。它是用小盘子建造的。在南北城墙中间发现一座城门。南门有东西警卫室，门口下面有排水管。城墙外有一条护城河。城市中已发现65，438+00多栋长矩形排式建筑，有平面建筑，也有高层建筑，土坯建筑应用广泛。市内还发现了一块铜渣。
寿光边境线王城遗址发现于1984，发掘于1986，确认为内外城城址。先建小镇，呈方形，面积约1，000平方米，东西南北四门。大城市占地57000多平方米，有四个城门。城墙被夯实了。在大成基槽中发现了许多基石遗迹。
这些4000年前城址的发现，让学术界对4000多年前的社会形态有了新的认识。其中，王成刚遗址的发现和研究影响最大。主持城址发掘的保安淮，论证了城址是夏的阳城，还指出:“夏朝是中国历史上第一个奴隶国家政权。城堡的出现是进入文明社会的重要标志。”“王成刚城堡遗址是当前发现时代最早的城市遗址之一。标志着豫西龙山文化类型中晚期，社会进入奴隶制时代。”这些基于考古发现和研究的认识的形成，标志着中国中原文明起源的研究开始进入实质性的探索阶段。
此外，1983年，在甘肃秦安大地湾遗址发现了一座仰韶文化晚期面积达290余平方米的“宫殿”建筑，引发了后续对仰韶文化晚期中央聚落遗址的思考。
4.辽西红山文化的新发现和研究进展。
辽西史前考古始于20世纪20年代。1930年，梁思永考察赤峰红山遗址，1935年，日本学者滨田耕种，发现红山背后有红山文化遗存。尹达被命名为红山文化。20世纪60年代初，中国科学院考古研究所内蒙古队的刘冠民、徐光基等人开始了对西辽河流域的系统研究，逐步弄清了该地区红山文化、府河文化、夏家店下层文化和夏家店上层文化的文化特征及其相互关系。1979年，在辽宁喀左东山嘴发现一处红山文化祭祀遗址，出土了小孕妇、龙头玉饰、绿松石饰等陶俑。开始明确1976年在内蒙古翁牛特旗三星他拉村发现的玉龙和1973年在辽宁阜新虎头沟发掘的玉墓都属于5000年前。1981年，孙首道、郭大顺探讨了辽河流域的原始文明和龙的起源，重新认识了红山文化。他们认为:“促成文明到来的因素很多，比如农业和灌溉的发展，城堡和城市的形成，人物的出现，阶级和国家的出现。龙的起源不仅基于原始农业的发展，还与农耕相关的天象有关。也是原始宗教信仰、原始意识形态和原始文化艺术的产物，可以说是各种文明因素的结晶。”“以红山文化龙形象的出现为标志，在五千多年前辽河流域的历史源头，我们看到了这一地区文明的曙光。”
这一认识将红山文化的研究与中华文明起源的讨论联系起来，为中华文明起源的研究开辟了新的渠道。他们在1982全面揭露东山嘴红山文化晚期祭祀遗址后，将西辽河地区原始文化的研究纳入了1981以来苏实践考古文化类型理论的系列探索和燕山南北长城文化结构的研究，并于1983年9月在辽宁凌源建平县交界处的牛河梁发现了红山文化晚期。
东山嘴红山文化祭祀遗址由石头砌成，占地约2400平方米。建筑沿着中轴线和两翼分布。中轴线以北是一座方形祭坛(可能是石墩)，东西长11.8m，南北宽9.5m。南面是一个直径约2.5米的圆形祭坛。
牛河梁位于东山嘴西北，相距约50公里，由10多个石墩和一处祭祀建筑遗址组成。在祭祀建筑遗址中发现了许多女性雕像，其中最大的大约是真人的三倍；真人大小的头像，红腮红唇，眼窝里嵌着淡蓝色的圆形玉片。在这个建筑遗址中，还发现了一种用彩绘图案装饰的墙皮，被称为“女神庙”。石墩分布在祭祀建筑遗址附近的山丘上，有的地方有几个石墩。到1985，牛河梁二号遗址发掘，在110米长的石堆中，发现了一排四个石堆，有的方形，有的圆形。有的有一个中心墓，几个甚至20多个墓在一个石墩里。墓中出土了许多制作精美的玉器，如玉猪龙和玉环。个别大型石墩直径60m，高16m。1985后，多处碎石开挖。
东山嘴和牛河梁红山文化晚期大型祭祀建筑和石墩的发现，为红山文化研究提供了大量全新的材料，促使研究者重新思考中华文明起源史和中国古代史。1985 10月，在这些重要发现的基础上，苏提出了辽西古文化古城的问题。当时他的《辽西古代古文化与古国》课题的主要目的是揭示中国文化、中华民族、中国学者的起源和具体过程，虽然还是围绕着他在80年代初形成的学术研究主线。而他提出辽西古古文化古国课题时形成的相关理论，为他后来的中华文明起源研究和辽西红山文化的发现，将中华文明史提前了1000年。