韩愈《世说》古代汉语教案
背景材料
一、韩愈严而为师。
《教师评论》中有一句话:“男孩的老师不是教书和学习其句子的人。”也就是说，韩愈在《师说》中提到的所谓“老师”，并不是指在学校教书的老师，而是指“士大夫家庭”，即在社会上取得学术成就的学者或文人，或者是做官的老师。
韩愈生活在佛教的鼎盛时期。唐太宗是个佛教徒，他极力从下面扶持佛教。世上有好人，下辈子就什么都没有了。皇帝崇佛的结果，首先是大大提高了佛教的地位，增加了王公士人对佛教的迷信。其次，佛教是外来的宗教思想，主张“弃君与臣民，离父与子，禁止相互扶持，以做所谓静默之人”的方式。这是针锋相对，与中国的传统儒家思想格格不入。所以越是迷信佛教的人，越会嘲笑所谓的“圣人”。所以这已经成为一种趋势。整个唐朝都反对给有学术成就的文人、学者、官员当老师，认为谁敢当这样的老师，谁就是疯子。
那样的话，只有少数人敢无视这种趋势，韩愈就是其中之一。
他不顾这种风气，不怕别人嘲笑，不顾世人嘲笑，敢做这样的老师。他毅然以年轻人的老师自居，承担起教导他们的责任。他的好朋友柳宗元虽然不想当老师，但他在《答魏仲礼《师道书》中称赞韩愈的做法:“此世无师也。是的，我嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈，孤身一人，不顾风俗，嬉笑怒骂，接到号召后学着写《师说》，因反抗而出师。”
为了反对当时的风气，反驳世人的嘲笑，韩愈写了《世说》。
二、古文运动
中国的古典散文发展到唐代，有了很大的变化。从陈子昂开始，经过元结、韩愈、柳宗元到杜牧、罗隐等人的努力，在近二百年的时间里，改变了东汉以来骈文逐渐形成的统治文坛的局面，实现了文体、风格和文学语言的解放，促进了散文创作的发展。这场文学革命适应了时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了先秦以来中国散文长期发展的历史经验，提出了一套较为完整的改革文体、创新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。此外，参与这一革新的作家以极大的热情和高度的自觉性为推动新文体、创造新散文进行了不懈的努力，并广泛宣传和引诱落后，形成了文坛的变革潮流。因为这场改革有理论指导，有成功实践，有群众基础，影响很大，所以成了一场“运动”；提倡新文体的韩愈等人反对当时流行的骈文“俗文”，把提倡的文体称为“古文”。因此，现代研究者把这种变化称为“古文运动”。
三。答魏中立《论师道》(节选)(柳宗元)
宗二十一日。
辱书云想当老师。仆人之道不佳，仕途甚浅。环顾四周，没有一个可以学习的人。虽然经常聊的很好，但是不自然。没想到，儿子从京城来到蛮族，却幸运的看到了。仆人没有东西可以从固体中拿走；我要是接假单就不敢当老师了。不敢给大家当老师，却敢做我儿子？
孟子说“与人之患，为良师也。”魏晋以下，人利而不为师。这个世界上没有老师。是的，我嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈一个人，不顾风俗，嬉笑怒骂，接到电话后得知。他写了《教师论》，因为反抗而当了老师。天下果团奇而骂之，指目而拉，加于文字。他越是出名，就住在长安，不会做饭，被贬到了东方。如果有，算。屈子夫道:“城里的狗叫，怪怪的。”仆人去文咏舒以南，那里阴雨连绵，日子不多，日出狗叫。我认为这是一种夸张。前六七年，仆人来到南方。两年冬天，幸好大雪翻山越岭，被南越几个州攻占。好几个州的狗都是黄的，叫个不停，疯掉的人累得不行，累到没雪了，才相信之前听到的。今天韩愈以为自己是蜀国的天，我儿子想让我雪中送炭，不是有病吧！不单独看病，也会恶心我儿子。然而，曾经有雪和太阳吗？狂吠的狗的耳朵。今天有多少人会叫？又有谁敢炫怪人群闹事发火？
自从仆人死后，他受益更少，思考更少。在南方住了九年，脚气更重了，越来越不爱闹了。怎样才能让NaoNao在黄昏时蹭我的耳朵，逗我的心？然后生硬的仆人就恼了，越是过不去！住在一个平坦的地方，我有很多牙齿和舌头，我欠我的老师！
抑闻之，古人重冠之礼，以训导人，也是圣人之特意。几百年来，人们停止了做事。接近孙的人都是一个人干的。明日举行既定仪式，到了外朝，向清人进士推荐，说“一子完冠。”回答的人都是咸的。景、郑枢忽立曰:“吾何故作恶？”法庭上的每个人都笑了。孙子，没有尹正，世界就不太平。这是什么？想做什么就做什么。现在的生活老师都这样。
我儿子线条粗线条，话很深，做什么都有古人的样子。仆虽敢为师，有何增？假且以我仆之年致我子，不久听说我写了一本书，真心想谈一谈，听一听，那么我仆愿意知道陈仲得到了什么。如果我儿子愿意，他可以把东西带到别的地方。如果你决定是非来教我儿子，你又缺佣人，但是你又怕你以前学过的东西，你就不敢决定了！儿子之前想看我的文章，也有借鉴。并不是为了向孩子炫耀，说孩子的颜色，说实话，喜欢和讨厌。这本书，演讲者大于。我儿子真的不是谗言，但是他很看爱情。
四。参考翻译
古代读书的人，必有老师。老师可以传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？怀疑，如果不跟着老师(学)走，那些成为难题的人，最终都会理解不了。生在我前面，他比我更早明白道理，我(应该)跟着(他)，把他当老师；生在我后面，(如果)他比我先知道真相，我就(应该)跟着(他)当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以，无论(地位)高低，无论(年龄)，真理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，向老师学习的(古代)时尚流传时间不长，想不让人怀疑都难！远超一般人的古代‘圣人’，依然跟着老师，求教；现在普通人远在圣人之下，却羞于向老师学习。所以，圣人(只是)更聪明，愚人(只是)更无知。圣人(能)之所以成为圣人，愚人(能)之所以成为愚人，大概就是因为这个(原因)。(人们)爱他们的孩子，(只是)选择老师来教他们。(但是)对他自己来说，跟着老师(学)是可耻的。(真的)迷茫！那些孩子的老师教他们(读)书，(帮他们)学会断句，而不是我说的(能)教那些(大)道理，回答那些难题。一方面是对读句子不熟悉，另一方面是无法解惑。有的(读句子)跟老师学，有的(疑惑)不跟老师学。我要从小的方面学习，大的方面放弃(不学)。我看不出那种人是明智的。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫们，他们称之为“老师”和“弟子”，聚在一起嘲笑别人。问他们(他们为什么笑)说:“他和他年龄差不多，道德知识也差不多。他觉得惭愧(因为)他职位低(因为他是老师)，又(因为)他职位高(因为他是老师)，简直是谄媚。”唉！(从这些话中)很明显，向老师学习的时尚无法恢复。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，现在见识还不如(这些人)。真是惊喜！
圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥和老聃。这些人的才能(都)比不上孔子。子曰:“三人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我赞扬他能够遵循古人的方式(师从老师)，写出(这个)老师的评语作为礼物送给他。
演示教案
教学目标
一、知识教育的目标:
1.掌握和积累“学、传、道、纳、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12。
文言文中常见的实词；学习两个文言虚词“之、器”；学习和复习文言文中的其他词语；背单词“接受(授予)”和“不”。
2.学习名词和形容词的意动用法。
3.掌握关于“说”的文体知识。
二、能力培养目标:
学习正反对比的演示方法
三、道德教育的目标:
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的氛围。
教学设想
第一，这篇文章是批判时代弊端的作品，所以老师要简要介绍写作的原因，可以用柳宗元当时说的话来解释。同时，本单元有两篇“说”体课文，需要联系初中课文，总结“说”的文体知识。
二、明确本文的教学重点:第二段用三种人做正反对比。
第三，教学习方法。除了词语的学习方法，本文还将这篇文章与捕蛇者的理论进行比较，教授比较阅读方法。
第四，引导学生注意单音词和双音词、古今异义等现象。
班级安排
2个课时
第一类
教学要点
一、本文的教学目的；
第二，作者引入并解决问题；
3.关联词的读音，单音词和双音词，古今异义，文言文关键词的意义和用法；
4.分段；
五、意动用法。
教学过程
首先，讨论本文的教学目的。
第二，预习检查。
第三，引入新课。
子曰:“三人行，必有一师；择善而从之，不善而改之。”在中国，自古以来就有向老师学习的时尚，但到了唐代，人们却以向老师学习为耻。柳宗元《答魏仲礼《师道书》曰:“此世，不知师者；有人嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈，孤身一人，无视风俗，嬉笑辱骂，接召后学，作“师说”，因反抗而为师；天下奇人聚骂，指眼拉扯，添油加醋。你就越会得到一个疯狂的名字。”(可以用投影的形式向学生介绍原文。)韩愈主张教道，违背习俗，勇气难能可贵。今天我们就来学习一下这个著名的“师说”。(板书题目)
四。作者简介
韩愈(768-824)，唐代合阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动倡导者。他和柳宗元一起提出了“文以载道”和“文道合一”的观点。著有《昌黎先生文集》40卷，其中有许多优秀的散文为人们所传诵。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言朴实，气势磅礴，是唐宋八大家之首。
古文运动实际上是一场以复古为名的文体改革运动。他与柳宗元一起提出了“文以载道”和“文道合一”的观点，主张学习先秦两汉的优秀散文，坚决摒弃只重形式不重内容的浮华文风。在这篇文章的第四段，他称赞李攀的“古文好”，即他爱他们所提倡的古文。韩愈以其出色的散文影响了文坛，也热情鼓励和引导落后作家写古文。经过柳宗元等人的努力，他终于把文体从六朝以来漂浮的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》40卷，其中许多优秀杂文为人们所传诵。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言朴实，气势磅礴，是唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩)之首。
《世说》是他的代表作之一，写于他35岁在长安当医生的时候。柳宗元对这篇文章赞不绝口，在《答魏仲礼《师道书》中说:“此世无师；是的，我嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈独不顾俗，嬉笑辱骂，被叫后学，写《师说》。因抗其面(矫正其貌)而为师，天下奇人聚而骂之，指目而拉，添言而愈名。”可见老师的理论是为时代之弊而写的。本文阐述了教师的作用和标准，向老师学习的重要性和应该采取的态度，倡导有能力的人当老师，耻于提问，互相学习。这些真知灼见突破了孔子学说的框架，具有进步意义。
第五，解决问题
“说”是议论文的一种文体，可以先叙后议，也可以先叙后议。“说”比“论”更随意。比如《捕蛇记》、《马记》都属于“说”的体裁。“说”的古义是陈述和解释，所以这种文体可以按照“解释……”的原则来理解。世说的意思是解释“师从”的道理。当时的社会风气不重视向老师学习，向老师学习是可耻的。韩愈为他的学生李攀写了这篇文章，旨在抨击时弊，宣扬向老师学习的真理。
六、引导自读课文。
要求学生在提示、笔记和参考书的帮助下，正确读出发音，理解关键词的含义和用法，理解课文。学生自学，提问，老师批改。