高二论语选读

8、原3？24

海豹人邀请他去见他，说:“就斯里兰卡而言，我可以见一位绅士。”从跟随者看。他走出去说:“二儿子和三儿子为什么要受丧？天下无道久矣，天以师父为慕多。”

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充满

(1)伊:伊是一个地名，位于今河南省兰考县。封人是守边官。

(2)随从看见了:随行的人看见了他。

(3)丧亲:丧亲，这里指的是官职的丧失。,

(4)木铎:两个木舌铜铃。古代皇帝颁布法令的时候，都是摇一摇来集合观众。

翻译

这个地方的长官要求见孔子。他说:“我从来没有见过一个绅士来这里。”孔子的追随者带他去见孔子。他出来后(对孔子的学生)说:“为什么要担心没有官职呢？天下久而无道，天将以孔子为圣人而令天下。”

解决

本章是对孔子文化责任的评价。

孔子在当时已经是一个很有影响力的人了，尤其是在礼仪方面。有许多人相信孔子，伊冯仁是其中之一。他见了孔子之后，认为天道会以孔子为圣人来号令天下，可见他对孔子极其敬仰。

◎程世全仪称赞孔子说:“天将视孔子为慕多。”很高兴看到世界的更替。虽然我是一个隐居的官员，但我希望孔子能启发我，孔子其实也以此为己任。所以他说:“我老公叫我，我不是弟子。你要是对我有用，我就是东周！”(《阳货十七世》)

纪念

我们不知道冯仁和孔子谈论了什么。但会后印章如此大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的雄心打动了冯仁，还是他的人格感染了冯仁？我不能知道，也不需要知道。真的是没有尾巴的龙，符合“怀刻”，即“事在必然，行而不露，事在熟而未行。”它也像是一种侧面的对比，如韩乐府写的民歌《尚墨桑》。“行者见罗敷，须抚髭。少年见罗敷，脱下帽子，垂下头。耕者忘耕，锄者忘锄。来诉苦，却坐看罗父。”另外，我怕弟子对老师不够信任。孔子真的很孤独。一个先行者是不可能随大流的，不被理解是必然的。不然孔子也不会觉得“不知道也不在乎的人不是君子”。

9，原来的9？五

于匡(1)曰:“②不在，文③不在？”天将失斯文，逝者④不得与⑤斯文；天若不丧，匡人给什么(6)？"

充满

(1)匡:匡，地名，在河南长垣县西南。恐惧，被威胁。公元前496年，孔子从卫国经到陈。匡人被鲁国阳虎掳掠杀害。孔子的相貌与阳虎相似，匡人误以为孔子就是阳虎，于是围攻他。

(2)文王:周文王，姓季名昌，西周开国国王周武王之父，是孔子认为的古代先贤之一。

③这里指的是孔子本人。

(4)后死者:孔子在这里指的是自己。

(5)和:同“举”，这里是掌握的意思。

(6)如果你给我你想要的，就对我做你想做的。

翻译

孔子在匡迪被人围攻时说:“周文王死了以后，周朝的礼乐文化不都反省我了吗？”？如果上帝要毁灭这种文化，那我就掌握不了；如果上帝不毁灭这种文化，匡人能把我怎么样？"

解决

这一章说明孔子的使命是传道，即保存和传递“王之道先”，即今天的文化使命感和历史责任感。

孔子在外游说时被围攻，已经不是第一次了。当然，这次是误会。但是，孔子有自己坚定的信念。他强调个人的主体性和能动性，认为自己是周文桦的继承者和传播者。但孔子在屡陷困境的时候，也感受到了人力的局限性，把决定性的作用归于天，表明了他对“天命”的认可。

纪念

“文不在此”:文是指礼乐制度，记载在人群大道上。孔子深刻理解周初文官和周公传下来的礼仪制度，即道在己。“匡人该拿我怎么办？”:现在我学会了这个，知道上帝不想失去这个文化传统，匡人也帮不了我。孔子在危难之时，经常发函知命。大概孔子极其自信，他所做的就是上帝想要做的。我很谦虚，认为我能明白这一点，不是因为我自己的智慧，而是上帝的旨意。像孔子这样有这种责任感的，还有司马迁，玄奘。

10。原创18？五

楚狂接舆(1)唱过孔子说:“冯Xi冯Xi！何德的没落是怎么回事？过去的不要谏，来的还可以追。就是这样！当今政治家危矣！”

孔子想和他谈谈。如果跟风，一定不要和它说话。

充满

(1)楚狂于:相传楚中狂人收孔子车；一说褚被称为婕妤的疯子；有一种说法是，楚王疯子的姓后面是禹。本书采用第二种说法。

翻译

楚国的疯子于婕唱着歌从孔子的车旁走过。他唱道:“凤凰，凤凰，你的好运为何如此微弱？”过去的不可逆，未来还有时间修正。算了，算了。当今统治者危在旦夕！“孔子下车想和他说话，很快就躲开了。孔子不能和他说话。

解决

这一章通过隐士对孔子的批判，衬托出孔子在济世济民方面的坚持与进取的价值。

歌词的意思是不能做事，政治上很危险，或者可以退休。不用活在皇帝里，为这个东奔西跑。可见道教早于孔子，早有隐士。

附《庄子？世间:“孔子适于楚，楚游其门曰:”冯冯，怎能坏如德！不能等来世，也不能追过去。世间有道，圣人成矣；世上没有路，圣人也没有活路。这个时候，我只是被免除了处罚。福报轻如鸿毛，你不知道是什么；灾难比地面更严重，不知道如何躲避。差不多了，差不多了！以德待人！差不多了，差不多了！画出地面并跟随。范阳，没有伤害杨帆。但是弯了，不伤脚；山木自败，膏体自炸。广西可食用，故切；油漆可以用，所以剪吧。大家都知道有用的用，却不知道无用的用。”

在这里，婕妤唱出了乱世的一幕。“这个时候，只有免除处罚。”在重税和苦役下呼吸的人被保佑免于惩罚。“灾情比土地还严重”“差不多，差不多”写出了人民群众承受的沉重压力和危险。“杨帆·杨帆”(到处都是荆棘)，“不伤害我的走路”，“不伤害我的脚”，处理生活中的困难应该仔细注意。

纪念

婕妤不在人间。他之所以嘲讽孔子，并不是因为孔子虚荣，爱财，而是因为天下之不可能性，他觉得对不起孔子。孔子的意思是，世上没有做不到的事，他有舍不得断绝的感情，他有逃不掉的道义。孔子虽然和解郁没有相同的志趣，但还是真心待他，想和他交流，希望开阔他的胸怀，这也是孔子深怀好意的一种表现。

11.原创

18?六

龙居，桀溺(1)耦合而耕(2)。孔子通过了它，这使鲁兹很感兴趣③。常举曰:“持于者何人？”

鲁兹说，“为了孔丘。”岳:“难道是和鲁？”说:“是的。”他说:“我知道天津。”

问余杰淹死了。杰溺曰:“子何人？”岳:“是次要原因。”“你是孔丘的信徒吗？”是:“当然。”

岳:“说话之人，遍天下，又有谁能交易(5)？它不是人民的学者，而是世界的学者吗？”(7)不要停止。

邢育告诉。

大师冉彦(8)说:“鸟类和兽类不能在同一个群体里。如果我不是斯里兰卡的弟子，谁能和我在一起？”世上有路，山岗不易。"

给…作注解

(1)常居和结水:两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦合种田:两个人一起劳动种田。

(3)兴趣:天津，轮渡。询问渡船的情况。

(4)执行:即强制执行。

(5)用:和。易:改变。

(6)君主:同“回避”。

(7)达芙妮:y not u，用土盖住种子。

(8)失望:失望、沮丧。

翻译

常举和杰一起淹死在耕田里。孔子路过，让鲁兹去问渡口在哪里。常举问鲁兹:“牵缰绳的是谁？”鲁兹说:“是孔丘。”龙驹说；“是鲁的吗？”鲁兹说:“是的。”常举道:“那他已经知道渡口的位置了。”鲁兹又要问颉利淹死了没有。杰溺曰:“汝何人？”鲁兹说:“我是钟友。”颉利淹死了，说:“你是鲁的弟子吗？”鲁兹说:“是的。”桀溺曰:“洪水之类的坏事，无处不在。你要和谁换？而与其跟着躲避人群的人，不如跟着躲避社会的我们？”说完，还在地里继续干农活。鲁兹回来后向孔子报告了这一情况。孔子很失望，说:“人不能和鸟兽相处。不与天下人打交道，与谁打交道？”如果天下太平，我就不跟你们一起改革了。"

解决

这一章反映了孔子对社会改革的主观愿望和积极入世的思想。

儒家不提倡消极隐逸，与道家不同。儒家认为，即使不能治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样的实干家。所以他觉得自己很有社会责任感。正是因为社会动荡，天下无道，他和他的弟子们才孜孜不倦地呼吁社会改革。这是一种可贵的紧迫感和历史责任感。

纪念

常举拒绝回答鲁兹的问题，甚至嘲笑孔子是一个应该知道天津话的人。桀溺，责孔子避人，而不避天下。所谓“避人”，就是避开别人的言语和面孔，暗示孔子选人，做事，但世界上到处都是这样的王公大夫。我们能做些什么呢？还不如自己耕田，自食其力，以避世。

孔子说，你不能和鸟兽同组，因为性不同，道不同。龙驹、桀溺于乱世，孔子谋于乱世。孔子知道不可能，也不可能，所以没有批评隐士之行。而是说；“我非斯人弟子，谁与我同在”的意思是，一旦天下有道，不必居帝，转道也可随此隐士而藏。

“悲”字是一种失落感，它所蕴含的情感力量是很深的。也许是隐士的话触动了他的“道不足道，人皆知”《论语》？《卫子经》中的万千情感，激起了他心中的无限苦涩，说明孔子内心也有非常软弱的地方，也说明了他平凡的人性。”如果做不到，可以用叉子在海上漂。”“公爷长V”要住九夷。或者:“丑又怎样？孔子说:“君子住在哪里，怎么能谦虚呢？“子涵九世

12.公孙丑

原文

孟子去齐国，问曰:“夫子，不备则惊。”。前天听大师们说:‘君子不怨天，不计较人。’"

曰:“其时，此时也。500年后会有一个国王，期间会有一个名人。从周算起，他已经700多岁了。以其数，是太多了；如果你在合适的时间测试，你就能做到。丈夫不想统治世界；如果你想统治世界，你还能给我谁？为什么我没有准备？”

充满

①于:开心，开心。(2)不怨天尤人，不特待人:这是引自孔子的话，见《论语》？贤文”。尤其是责备和抱怨。3名人:出名并辅佐国王的人。

翻译

孟子离开齐国时，在路上问:“老师好像不高兴。但我以前听你们老师说过:‘君子不怨天，不怨人。"'

孟子说:“那是一个时代，现在又是一个时代。历史上每500年就会有一位贤明君主崛起，其中必然有一位知名的助手。自周武王以来已经有700多年了。从年限来看，超过了500年；从目前的情况来看，正是时候。也许上帝不想让世界和平。要想让世界和平，这个世界上除了我还有谁？我为什么不开心？”

解决

这是孟子对自己历史文化责任的自白。

这段话里有很多名言。它所表达的孟子的思想感情是极其复杂的。有的像是退休回家的歌，有的像是归田。

孟子的学生很好。这时候他们很明白老师的心情，于是引用老师平时说的话安慰他们。老师也很好，坦言“前些天，这次也是。”人不是圣人，怎么会没有自己的情绪？所以，平时说“不要抱怨，不要特别待别人”是对的，但是一旦事情真的落到自己头上，有怨言也是可以理解的。

接下来孟子讲了天下大势，实际上也是给学生解释了自己不快乐的原因。“五百年内必有君王，其间必有名人。”这就是孟子的政治史，成了名言，对后世影响深远。按照这种观点，孟子的时代应该有一个“王”崛起，但是孟子周游列国，却没有找到这样的“王”。他终于见到了齐宣王，似乎还有些眉来眼去，但最终还是打不过那些“贱丈夫”，也说服不了齐宣王实施一套治国平天下的计划。没有“国王”，怎么会出现“名人”？孟子明明觉得自己才应该是“有名之人”，所以才这么失望。怎么能“不怨天，不待人”呢？所以他说:“也许上帝不想让世界和平。”另一方面，他安慰自己说，如果上帝还想让世界和平，“在今天的世界上，我还能是谁呢？”这样一想，也就没有不快了。“为什么我没有准备好？”自嘲比回答学生的担忧更准确。

“当今天下，还有谁？”有一位伟大的孔子说过:“自然之德胜于布施，那你要布施什么呢？”(《论语？“和”的味道)。其本质是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表情是愤怒的，所以成为后人批判孔孟之道时的靶子之一，认为他狂妄到了极点。说到自大，伟大的人总是有点发自内心的。如果要脱离具体的语言环境来定罪，那么孟子肯定是罪魁祸首，因为他毕竟说过！

记住孟子的“这一刻”，就是在教书的时候告诉学生基本的道理和不变的道理；而“另一次”，要考虑的是全世界人民的福祉，个人能否得正道。

张载:“为天地立心，为百姓立命，承前启后，万世太平。”

孔孟一脉相承，大多对世事不公深感忧虑。他们既有治理国家的雄心，也有只靠自己就能治理好国家的信心。但往往事与愿违，所以只能归结于这个世界能否被“命运”所统治。

离娄13

原文

孟子曰:“君子斩五年，小人斩五年。”。如果你不能成为一个孔子，你也将是一个私人学者。"

孟子说:“君子之影响，五代之后衰；五代之后，反派的影响也失效了。我没有成为孔子的弟子。私底下从别人那里学来的。"

理解这句话，既显示了孟子的社会责任感，也显示了他自觉继承孔子思想的强烈意识。

记住三十年是一生。孟子是子思的弟子，子思是孔子的孙子。所以从孔子到孟子正好是第五代。这是孟子最后一次继承孔子的理想心性，非常明显。他说:“如果你愿意，你应该向孔子学习。”

万章14

原文

孟子曰:“伯夷，目不见邪色，耳不听邪音。它不是国王，它什么也不是；若非其人，勿使之。治理进步，混乱倒退。横(1)出政，横人止步，不忍生。想到老乡，就像坐在皇宫的炭上。时间到了，它就住在北海岸边，等着世界明朗。所以，听到博艺之风的人，都是固执而正直的，懦夫才是坚毅的。伊尹道:‘你怎么了？为什么不造人？“治也进，乱也进。说的是‘民生于天，所以能先觉而后知，使其先感而后觉。给，天道人的启示。我会这样想这些人。“思天下之人，普通人与尧舜为难之人不和。如果他们把自己推进沟里，他们会照顾好自己。柳下惠没有让你感到羞耻，他毫不犹豫地做了一个小官。不藏圣贤，必从其道。遗产(三)无怨，贫穷无怜。和老乡相处，舍不得走。我为你，我为我。虽然我这边光着身子，但是怎么能以我为荣呢？因此，那些听说过柳下惠风的人都是卑微而瘦弱的。孔子去齐，追随西Xi(8)；去鲁的时候说:‘耽误行程，就去父母的国家！’可以快而(9)快，可以长而长，可以相处，可以做官，孔子也。"

孟子曰:“伯夷，圣精也；伊尹，圣人；柳下惠，圣而也；孔子，即使在神圣的时候。孔子称之为杰作。集大成者，金声玉振(10)也。金音也是开始；于震也是人，他终于有条理了。那些开始有组织的人也是明智的；最后组织起来的也是圣物。智慧，比喻巧妙；盛，也。从(11)百步之外射击，也是，也是厉害；其中，菲利·李也”

充满

1横:暴力。2固执:贪婪。③遗产:不被重用。④裸露(XT):四个词意思相近，同义，都是裸露的意思。⑤污染。(6)富弼:心胸狭窄的人。(7)伯夫:小人。(8)接:淘米。(9)和:然后。下面的句子也一样。(10)金声:指的是铃铛发出的声音(b6)。于震:指玉盘的余味。在古代，演奏音乐始于铃，终于玉盘。(11) By:传“裘德”。

翻译

孟子曰:“伯夷，目不看丑，耳不听恶声。”不是他理想中的君主，不服务；不是他理想中的人，他们不工作。天下太平，你就做官，天下混乱，你就退不了。他不想生活在一个暴虐的国家或者有暴民的地方。他认为和没受过教育的乡下人相处就像穿着礼服戴着帽子坐在土路或炭灰上。殷在横行霸道的时候，隐居在渤海边，静待天下太平。所以，听过伯夷风范的人，贪得无厌就会变得清廉，懦弱就会变得坚毅。

伊尹曰:‘哪个君主不能侍奉？“哪些人不能被呼来唤去，”所以，天下太平，乱世当官。他说；上帝生下这些人，是为了让先知去开导那些后知后觉的人，以及那些后知后觉的人。我是这些人中的先知，我要开导这些后知后觉的人。“他认为世界上只要有一个普通的男人或普通的女人没有从姚顺的善良中获益，就好像是他自己把别人推进了山沟——这是他以天下之重担为己任的态度。

“柳下惠并不以侍奉昏君为耻，也不因为他的官职小而这样做。做官并不隐藏自己的才能，而是坚持按照自己的原则行事。不被重用，不怨恨，穷也不着急。和没文化的乡下人相处，所以不忍心轻易离开。他说，‘你是你，我是我，你光着身子挨着我。“它对我有什么污染，”所以，听过柳下惠风范的人，都会变得心胸宽广，刻薄善良。

孔子离开齐国的时候，没等稻谷淘完就走了。当我离开鲁的时候，我说:‘我们慢慢走吧，这是离开我父母的祖国的路！应该快，应该慢；该隐居就隐居吧。该当官就当官。这就是孔子。"

孟子曰:‘伯夷为圣人之最；伊尹是圣人中最有担当的；柳下惠是圣徒中最随和的；孔子是圣人中最明智的。孔子堪称大师。“集大成”的意义就像乐队演奏，以钟声开始，以玉盘声结束。钟声开始有序响起，玉盘有序结束。有条不紊的开始是智慧的事，有条不紊的结束是圣洁的事。智慧如技巧，圣洁如力量。就像百步开外射箭，箭可以靠你的力量射中目标；击中了，但靠的是技巧而不是力量。"

解决

本章阐述了孟子的圣人观。他以伯夷、伊尹、、孔子为例，分别代表圣人中的“清、仁、和、师”，以孔子为师。为什么“施”这么难？因为它一方面能完成自己开始的事情，另一方面又能智能地配合圣贤，让生命像一场完美的运动。

纪念

孟子在这里列举的是典型的四圣:伯夷崇高，伊尹有强烈的责任感和使命感，柳下惠安于现状，孔子识时务。相比较而言，孟子认为前三者只有一个突出的特点，而孔子则是集大成者，金嗓子，玉振，包容了“智”与“圣”的结合

显然，孟子给了孔子最高的赞誉。

以我们今天的眼光来看，伯夷太清高了，清高到有点不食人间烟火，所以最后想和舒淇“吃了苏洲”，饿死在首阳山。但由此诞生了所谓“饿死事小，失节事大”的观念，对后世影响深远。或许也是从这个观念出发，博艺被奉为“圣人”之一。伊尹，有着强烈的社会责任感和使命感，是曾经说过“肩负历史”的人。其实他的精神正是曾子所说的“做学问不能不忠信，任重而道远”。认为仁是自己的责任难道不重要吗？死后离平不是很远吗？”(《论语？泰伯》)所以，伊尹是非常符合儒家精神的“圣人”之一，一直是儒家津津乐道的古代圣人。但进入所谓的“现代主义”或“后现代主义”时期后，他的精神已经被认为是过于沉重、过于执着的“古典意识”，与现代人“活得轻松”的生活理念格格不入，或者说不那么合时宜。一方面，柳下惠是无忧无虑的；另一方面，他坚持原则，一意孤行。随遇而安体现了他不以侍奉昏君为耻，以做卑微的小官为耻，不以重用为耻，不以抱怨为耻，以穷不愁为耻。这些话说起来容易，做起来太难了，尤其是后面两句。人确实有圣贤的水平。因此，有人说柳下惠能够“坐得住”，具有超人的克制力和圣人的风范。最后说说孔子。其实，在后世，尤其是今天，仍被誉为圣人的四人之中，孔子就是圣人。孟子在这里并没有对孔子做全面的阐述，只是抓住了他应该是什么样的这个特点，来说明他是一个“天时地利人和”的圣人，是一个识时务的圣人。所谓“识时务者为英雄”。孟子强调的是孔子的变通和包容，所以才有了“孔子是大师”的说法。而且从对“合”的分析，到对“智”与“圣”合的论述，孔子就是这样一个“智”与“圣”合的典型，说白了就是“德才兼备”的最高典范。也就是说，圣人离我们很近。我们今天不是还在强调“德才兼备”吗？当然，我们不能要求每个人都是圣人，但虽然不能，但我们总可以把它作为一种精神追求来向往。