马丁。路德为了否定教皇的权威提出了什么？

马丁·路德是德国宗教改革的先驱和领袖。青年时期，路德系统学习天主教神学，研读《圣经》。1511年，路德被修道院派去朝拜梵蒂冈，目睹了教皇和天主教会的腐败，使他对教会的传教越来越怀疑，萌发了改革德国宗教的念头。1512年，马丁·路德获得神学博士学位，被任命为威登堡修道院副院长，威登堡大学神学教授。他利用大学图书馆潜心研读圣经，从圣经中悟出“信耶稣可以得救”的道理。他已经初步否定了教皇的权威，决心通过改革实现民族复兴。教皇兜售赎罪券，马丁·路德发表《九十五条论纲》1517，教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派人赴德兜售赎罪券，成为宗教改革的导火索。天主教认为，“犯了罪”之后，世人失去了上帝的恩宠，只有悔改行善，才能获得“免罪”。由于耶稣在十字架上的无限贡献，加上圣母玛利亚和其他圣徒的多余贡献，教会形成了一个“贡献的宝库”。个人能力有限，做的好事不足以完全弥补罪行。教会可以从信用的宝库中拿出来给它。教皇和主教以此作为对信徒的“大赦”。从14世纪开始，这种“免罪罚”逐渐演变为出售赎罪券的方式。当时，教皇的特使宣称，购买赎罪券的钱一响钱柜，灵魂立即升天。1517 10 10月31日，马丁·路德以惊人的勇气在威登堡的教堂门上张贴了《关于赎罪券的九十五条论纲》，简称《九十五条论纲》，就赎罪券问题提出异议，要求论辩。他在提纲中说:教皇无权免除罪恶，但他只能宣布和确认上帝对罪恶的赦免；当钱掉进钱箱，贪欲和爱钱的欲望就会增加；真诚悔改的基督徒可以被赦免，没有豁免标志。他还指出，人们对教皇的尊重会因为票贩子在免罪路上的胡乱宣传而受到影响。比如，人们会问:既然教皇比当代首富还富，为什么不用自己的钱去修圣彼得大教堂，而用穷信徒的钱？路德提出大纲时，并没有公开反对教皇，也没有想到要发动大规模的改革运动，但实际上大纲否定了教皇和教会的权威。于是，大纲如“放雷”般传遍德国，在德国引起广泛讨论，激起德国人反对梵蒂冈的浪潮，进而在西欧引起强烈反响，拉开了欧洲宗教改革的序幕。一些总督也支持路德，梵蒂冈讨厌路德。1520 10教皇颁布圣旨，命令路德在60天内悔过自新，否则将被其所在教会开除。路德在威胁和利诱面前毫不动摇，在支持者的赞扬声中焚烧了教皇圣旨。在1521的帝国会议上，他据理力争，从不让步。他声称“我将坚持我的意见，决不食言！”打地板的话充分表达了当时德国人民摆脱梵蒂冈控制的强烈愿望和坚定信心，也极大地鼓舞了德国和西欧的人民，他们更加敬仰路德，更加向往宗教改革。可以说，路德点燃的宗教改革之火，已经成为西欧国家的燎原之火。从65438年到0520年，马丁·路德发表了《致德国基督教贵族的一封信》等一系列文章，系统阐述了他的宗教改革思想。“因信称义”中世纪教会试图垄断拯救灵魂的权力。它提出上帝不与有罪的人交往，人必须求助于祭司的中介作用才能得救。教皇是上帝在地球上的代理人，负责拯救灵魂。教会甚至禁止普通基督徒阅读《圣经》，只有教皇才有权力解读《圣经》。马丁路德的神学思想强调“因信称义”:灵魂得救的人，在神面前称为“义”。要称之为“义”，即灵魂的得救不在于遵守教规，不在于我的善行所累积的功德，而在于神的恩典和个人对神的信仰。他认为，一个人应该通过虔诚的信仰来免除罪恶，实现“灵魂的救赎”，而虔诚的信仰来源于对上帝的崇敬和对圣经的理解。他认为每个人都可以不通过教堂和牧师的媒介与上帝交流。否认需要履行各种“圣礼”，即教会规定的一套复杂的礼拜仪式，朝拜圣地，向教会送礼，来实现自己的信仰。因此，他主张减少教堂和修道院，简化宗教仪式，只保留七种圣礼中的两种:洗礼和圣餐。这样，曾经对人类救赎至关重要的教皇、教会和《妥拉》在信仰的权威面前失去了存在的价值。这在当时是一个非常激烈的思想主张。他的主张反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，满足了新兴资产阶级对原始积累的需要。《圣经》是人们唯一信仰的神圣权威。既然“信耶稣就可以得救”，那么如何才能得到这种信仰呢？马丁·路德认为信仰的唯一依据是圣经，每个信徒都应该阅读圣经，他可以对圣经的意义做出个人的价值判断和理解，这是一种信仰自由的权利。上帝和圣经面前人人平等，不需要牧师和教会作为中介。这种观点反映了新兴资产阶级对自由平等的渴望，客观上具有反封建的作用。1522年，他将《圣经》从希腊文和希伯来文翻译成德文。德文版《圣经》的出版，不仅使人们直接了解了上帝的语言，而且提供了一种被方言分隔的德意志各州全体德意志人共同使用的语言，为德意志语言文字的统一奠定了基础。海涅认为马丁·路德翻译的《圣经》“创造了德语”。他的翻译为人们提供了反对天主教会的思想武器，有利于宗教改革的扩大。从另一种意义上说，他对《圣经》的翻译也促进了德意志民族语言的发展，成为德意志各邦之间的重要纽带。世俗统治者的权力应高于宗教权力并支配宗教权力，并建立自己的国家教会。1520年8月，他发表了《基督教贵族致德国的一封信》，在信中他痛斥教廷对德国的专横和掠夺，主张君权神授，呼吁世俗君主建立不受教廷控制的国家教会，企图以民族的世俗权威取代国家之上的神权。他认为基督教贵族“应该发号施令，再也不会有薪水落入罗马手中，以后也不会接受来自罗马的一切任命。所有神职人员的职位都应与专制的教皇分离，地方主教的职权也应恢复”。他还被要求将教会的土地收归国有，不要送钱给罗马。这些内容的实质是使德意志民族在政治上、经济上、思想上摆脱教廷的控制，加强王权，实现国家统一，表达新兴资产阶级的政治诉求。