两部分集合的内容简介
(一)学习王陆思想，把“学髓”理论与朱成理学精神结合起来
《学习精要》是第二部音乐集的第二卷，是一部非常著名的教育哲学著作。所谓“学髓”，就是学习的真髓，这是学习最重要的目的。这篇论文是李咏给他的老师的一篇演讲记录，是根据老师的记录汇编而成的。有图有备注，图是李咏自己做的。这本书《血髓》有图有描述，风格就像周继毅的《太极易图说》。其书分为两部分，一是心性本体论，二是道德修养论。在本体论上，雪遂认为“生命的本原”(又称“精神的本原”)是人类和世间万物的根本。其实这个“生命本源”或者说“精神本源”指的就是“人心”。我认为它“充盈天地，贯穿古今，对它没有片刻的兴趣。”将得此，天地我立，万人我出，千圣贤比肩，一朝古今暮。“这种本体论思想继承了陆九渊的‘本心论’和王守仁的‘良知说’，主张精神产生万物，万物体现精神。这种心性论强调个人内在德性对道德实践的支配。”每个人都有这个精神源头，他心知肚明，可以用感情回应；我每天都不知道，所以我失去了权利。骑驴看驴叫百姓。"为此，本体是无为而无不为. "量全包，光全烛，顺全咸宜。”因此，雪遂提出了“无念之思即正念”的观点。所谓“无脑思想”，即没有物欲的思想，是完全符合“自然原则”的，是“独特的，不与物对立的”，是纯粹的自然原则，没有理欲的对立。道德与不道德的区分，不是由道德实践的外在过程和结果决定的，而是由“思想”和“思想再理性的欲望”决定的”“也就是说，做你所说的，做你所看到的就好，但要做你所做的，做你所能做的，做你所想做的，做你所希望做的。有事可做，君子不与之。“这是一种彻头彻尾的主观道德哲学，它把‘存自然，灭人欲’的禁欲主义思想推向了一种绝对的内心平静，要求学者坚守自己的根本，守住自己的真理，‘忘理、忘欲、不思、对镜、不迎’，只有这样才有本体，才有所谓的‘绝学’。叫做“大德敦化”。
与宋明理学相比，基于这种本体论认识的功夫学，与明代王艮的“心斋”、聂豹、罗鸿先的“静而返于寂”、邹首义的“自畏”非常接近。功夫的起点是斋戒，斋戒是“神德”的重要任务。要同心同德，防非礼，要警醒，要维护道德精神的庄严。它的基础功夫是冥想。为什么坐着不动？“水是清的，珠是自明的，心是澄明的，所以必须以禅定为基础。”要求每天打坐三次，黎明、正午、午夜在其前焚香，使心既“静而空——明而静”，又“动而空——明而静”，在身体未发育时和已发育时求“中和”。认为通过禅修，一旦达到“湛湛澄澄，内外无物”的境界，“本体”便可“生生不息，动静相生”，显示其本来面目。“至此，无圣人，无生死。”也就是达到纯粹正义而没有人要的境界。雪遂认为这种境界就是六经、大学、中庸、论语、孟子，由此引出了周以弥的“立竿见影”，程颐的“知仁”，朱的“尊穷”，陆九渊的“立其大先”，的“致良知”，陆九渊的。学这个就是学髓。另外，即使把古今图书著作全部积累起来，也不能算是学习，只能说是“玩物”。总之，李咏的“学精”从教育哲学的角度将宋明理学的心性论和“存理灭欲”的方法论推向了一个完全神秘的主观精神世界，这与他“慎独避世”的心态、不与清廷合作的决心密切相关，同时他的“学精”理论和功夫都在道德修养的实践中。
(二)基于“悔过自新”的精神修养理论
《二曲集》的悔悟返老还童论认为，人性“以天地之理为本”，“本质无瑕无恶”。但因为“性情、情欲、风俗、时代”，逐渐被侵蚀、感动，以至于堕落为“小人”即使他沦落为“小人”，他的“本性”并没有因此而消失。“如一面镜子，满身污垢，玉体不缺席。”只要一刮一洗，污垢就没了，依然光亮有光泽，没有任何损耗。从古到今的学习，通过谈心来修身养性，是教人搔首弄姿，以明心见性的功德。
基于这一观点，《悔过自新论》指出:“古今有不同的儒生主张救世。或以主尊穷为本位，或以大本位为先，或以心灵为圣本位，或以自然本位，或以复性本位，或以良知本位，或以各地认本位，或以修本位，或以知止本位，或以明德本位。虽然每个家庭的目的不同，但总没有‘悔过自新’二字，总为人们打开悔过自新之路。”
以“悔过自新”为标志的心性修养论，肯定了人性在“原初”状态下的本质，认为人性可以通过后天的习得和教育来改变，但却得出“人欲”绝对是坏的、恶的结论，为了“存天理，灭人欲”，主张“其清白之后，回到新的一天之路”。李咏指出，六经四书都讲“悔罪自新”的道理。只要从皇帝到平民百姓都能遵循这个原则，就能达到修身齐家、齐家治国、平天下的目的。所以，“悔过自新”是学习的根本知识。“这是向一千个圣人学习的关键。如果你没有做人的志向，那你就要从中吸取教训。”
但是，如何让悔过自新的理论落实到心性修养上呢？文章指出，一个学者要注意这方面的知识，就必须“潜入头脑，仔细检查。”如果你有了一个不纯粹理智的念头，那就是过分了，就是要后悔。如果有一口气稍微牵扯到懈怠，那就是不新了，就是要抖起来。如果你是一个没学过的人，一定要先检查他的身体，再检查他的心，后悔他的错误，断他的后续。也期望不会有不纯的想法，没有兴趣。这种悔过自新是一种内心的自省和修养，是一种自觉用封建道德精神的枷锁束缚自己身心的方式。如果你认为忏悔和改过自新使你的心智修炼到极致，你就会“后悔和后悔，让你什么都不做就能后悔；新新，是极新。“至于悔过自新的努力，还是在于静坐，正如《学髓》所提倡的那样。”我们都很重视这项研究。时间久了，日复一日，我追着书生，却什么也做不了，只好坐以待毙。静坐是古人工作的开始。“为什么坐着不动？因为“天地之理”不能聚，除非静，否则不能超验，“过与善略有界限，除非精，否则不能析”。只有静坐，摆脱“与人争利”，才能“知其几”，本性纯洁。”悔过自新》还列举了很多古今人的例子来鼓励他们，说明只要他们悔过自新，就会有成德的效果。总之，“忏悔自强”论主要集中于宋明理学的道德自省与修养，旨在教人成全“人欲”，使外在的封建礼教完全自觉地内化为个体的道德品质，“不耻于天，不仁于人”，庙堂“完人”，“圣人”。
(3)关于“清心、律己、修身”的理论
《二曲集》中有大量的篇幅阐述了学习的目的和作用。《两个故事》一书中指出:“教育必须从学校开始，可以说没有教育就不可能在学校有教育。但是，教育不是空谈仁义，而是要了解这个心，体现这个理。”古今的心理学是一样的，但学习的目的和性质是根本不同的。一个是为自己学，一个是为别人学。所谓“学而优则仕”，就是“不求名利，不求被圣贤所弃，即以聪明为唯一辨别之道，无所依仗”。以及“为己而学，惟知此心，行此理，行此身。发此心之前先修炼自己。发出后检查。无非就是日常使用。只是学科的伦理可以随时随地实现。”
李咏认为，要想学习，就要以“为己”为宗旨，以修身治人。因为人生在世，“立业必有好业，用世必有好业。”所以“一切人才在讲学，一切风俗在改变，一切乱象在根治，一切工作在进行。”为了德行，为了人民，别无他法。"
要理解“为自己而学”，就要知道学术真假的区别。《二曲集》批判后世学术知识不清，开导灵异。“我的父亲和哥哥是监督者，我的老师和朋友是向导，我受到事件的鼓舞。我的孩子的学习并没有超越名利。况且我也不知道学校为什么要设，读书为什么要设。”学术的不确定性使得“为民之学”以学术杀天下后人”；而“为己之学”愈演愈烈，“人心不正”，“治不昌”因此，《两宋集》认为“今学必经。学术知识使人才蓬勃发展。人丁兴旺，风俗端正，治理和谐。“澄清学术的目的是为了治乱。以及“世界的混乱是由人心的邪恶所统治的；人心之恶，来自于学术的光明，学术的光明，美好的事物。”在这里，李咏把学习的正确性归咎于统治者对学习的提倡，指出近代的统治者所“加义”的，不过是“为了奖赏而在课堂上考文”。有鉴于此，李咏在《要紧事》中指出:“夫天下之大基，是人心；世界上没有什么比提醒全世界的人更有帮助了。但是，要想唤醒人心，就要学术。这是今天的首要任务。”
“二曲集”的学术含义是什么？或者应该用什么学术来“提醒世人”？这就是所谓的“明体应用之学”。在《答问》中，文章指出:“能明万物，达天者，谓之儒；服务于经济学的业务，参与天地，这叫学问。”"儒家之学也是适用于明朝的学问."具体来说，“其实道家就是儒家”，“穷理则通识，反之则通悟性，实践论；向外伸出手，那么事情就会完成，嵇康就会群居。夫意身适用。”在富平答问中，他还指出:“六经四书，亦宜儒。”但读六经四书能否达到“明体致用”的目的，取决于读书的目的和方法。如果没有明确的学风，研究再深，作品再丰富，也不过是自吹自擂，卖弄风骚罢了。再如，它碎片化于众多理论中，埋没于训诂中，“实用于通俗之学之口耳中。”这种学习的目的和方法是达不到“明了适用”的目的的。读四书六经，应用不清，其方法主要是追求“杂”。什么是“杂”？即“取之不尽，用之不深。虽知丰富，行远为好，此杂学也。”凡是杂儒，服务精神有用，琐碎事务无用。“明道处心积虑是不够的，世人杀东西也是不够的，也只是枉然。”这些学习方法都不能明确应用，那么方法在哪里呢？
《二曲集》虽然成书于清初，但清朝统治者极力推崇朱成的理学，却猛烈抨击王阳明学，同时试图在士人中贬低阳明学。本案中，李咏认为阳明学、学只是“适用于明式之学”，富平答问指出后世学者不擅阳明学、学，认为朱学水火不相容，这是相当错误的。阳明学具有“澄清文体”的功能，而斋藤优子学派具有“应用”的意义。所以“是必要的，使良心对本体清楚，主敬穷救审的时候到了。”从略有所思到谨小慎微，从视听言行到改版，平凡内外，姚江和考婷的宗旨不可偏废，上下学达到一致。”只有这样，我们才能“明明白白地应用”。李咏认为，学习能否建立在“明体致用”的基础上，关系到儒学的光明前途。”儒家有明有暗，不仅仅是因为文士风的兴衰，更是因为人民与世界的团结。儒学若明，则士子学之，适用于明朝之正当事业，则存其位而有为，民得其利，而世局何乐而不为？如果说儒家是阴郁的，那么读书人的进攻者，背诵篇章的最后一技，毫无防御可言，无所作为，为民无所依靠，但这个世界有什么不对吗？"由此可见，《二曲集》所论的"明心、体纪、修身"就是所谓的"明体、适用"之论，其作用和意义在于"治乱世"、"醒世"。
(四)“适应特定文体”研究的教学内容和教学计划
二曲集在《全知为体用》中把学习分为“明式”和“适用性”。属于明派的学术有象山集、阳明集、龙溪集、近溪集、慈湖集、白沙集，被认为是“明派中的明派”。此外，还有《二程全书》、《朱全书》、《朱子文集》、《伍康斋集》、《薛读书录》、《胡经斋集》、《罗正安扩志》、《鲁语录》、《冯集》等。这些都是“明朝的功夫。”指出:“从香山之书到慈湖之书，可以明心性，可以倾吐，可以读好，可以明白道教的大源。我先生于是天天读程、朱竹庐、康斋、等集，为的是尽心读书，收护本帖，努力与本体结合，从现在做起。上学，内外兼修，始终如一，将成为现实。”除上述作品外，还有邹东阔集、王心斋集、钱序山集、薛仲礼集、耿天台集、陆呻、辛复元集、韦庄曲集、周海门集，也可作为参考资料。
适用著作有:大学、《宜颜补》、《文学通考》、《陆氏政事录》、《辛复元的横门琴与诗话》、《景尧诗》、《吴北之》、《史静八纲》、《子简纲》。指出:“以上各种与咸经济有关，应集中精力逐一研究。”
从上面列举的学术著作来看，《二乐集》所提倡的“明道应用”理论的所谓“体”是指道德心性的培养，“用”是指治国平天下及其相关的政治、军事、法规、农田、水利、地理等方面的应用。每本书后，李咏都写了评语，指出每本书的性质和意义，以及在“文体”或“应用”中的地位。这些都体现了李咏的学术价值取向。最明显的是，他把陆九渊、等人的作品视为“明体中的明体”，而把二程、朱的作品视为“明体中的功夫”，体现了他对“心学”的执着。李咏在《答顾宁仁先生》一书中指出:“明道刻意想到身体，在屠戮世间之物时，自以为真实实用。”明道有必要刻意地通过世界来抹杀事物，但只区分古今疑词、考据、训诂，或者在言与耳之间寻求，只为寻求终结。可见，李咏虽然大谈道家的心性修养，但指的是实用性。特别是在“适用类”中，他将《史静要》、《武备志》、《农政全书》、《水利全书》、《太西水法》、《地理风险》等书籍纳入教材，体现了他对实用知识的真正关心。例如《史静要》一书，其内容涉及垦荒、水利、盐政、国家规划、选将、训练、车制、火攻等方面。《武北志》的内容包括古今战争和用兵方法，其中《孙子》、《伍兹》、《纪效舒心》、《练兵史记》都是古代兵家的经典著作。《农业行政百科全书》、《太西水法》都是当时新出的科技书籍，他将其收入教材，说明他的“适用性”是建立在实际应用的基础上的。
在《读书时报》一文中，李咏给学者们列了一个非常详细的清单，有34种书目，还提到了几十种书目作为参考。《二曲集》不仅列出了如此详细的书单，还指出了每本书的意义。而且在《关中书院公约》、《学程》等文章中，根据教材的难易程度和内容结构，根据教学的教学程序和教学的心理特点，收录了有价值的教案，对学习顺序、知识和心理准备、教学方法等作了具体的说明。在教学原则上，岳徽、薛城提出了“力求创新”、“静坐清心”、“自收”、“设问思明”、“相结合”等教学原则。
《二曲集》作为中国古代教育的一部杰作，应该说有其独特的思想内容和学术价值。在学术思想上，主张应用清正之风，应用真实之风，以学宰事，以会集，以致用之学为读书目的，批判了当时士人的空疏学风，既保守又实用。在价值取向上，他倾向于学习王陆的思想，主张学术兼容，并在“明了适用”的原则下改造教育内容。这些应该是肯定的。但《二宋集》所倡导的禅定、悔罪自新、体悟等道德理论和道德修养方法，带有神秘的唯心主义色彩和封建禁欲主义的本质，与明末清初的反理学启蒙思潮格格不入，显示出其落后性和局限性。