看下面的武夷山文言文之旅。

武夷山一游(清代)袁枚凡人行陆路，而作水路。然而，在山区旅行的人往往土地多，水少。

但武夷山夹着两条小溪，一条小船拖上来，溪水湍急，有助于发声。客人或坐或卧，或仰躺，但都很舒服，奇景最适合游山玩水的人。

我住在武夷宫(1)，下到满婷峰(2)，登上了船。导游说:“这山有九歌③。如果过了一个，一定要告诉我。”所以一曲到玉女山④，三峰比肩，睾丸如也⑤。

二曲到铁城关(6)，长屏遮之，汉阴难登(7)。三弯至虹桥岩(8)，洞内有数百根柱子，错落有致，不腐不倒。

四、五首歌献给文公书院(9)。转了六个弯，到了沙步崖(10)，悬崖被切断了。举个例子，如果用天剑把石头砍成一座城，把城墙砍断(11)，就很容易逃出深谷。

士力架若尽，天亡，但山野奔刺之，天不怒(12)。为什么？七拐八拐，到了天域(13)。山越高，竹子的直径越窄，密度越大。一楼凭空而起，山在下面，比如张周官的王者会地图(14)和卧虎八荒(15)；再比如朱钰九鼎(16)、王翔、奎(17)、玄火(18)。

傍晚大明，半夜风大。很奇怪吗？如果你想上楼。把脱俗大师的诗(19)暴露出来说一说，写个蜡烛后记(20)，然后马上睡觉。

一天晚上，魂营跑了(21)，还和云有关。旁边是小桃园和伏虎岩(22)，是武夷八歌。

当我听说九歌没有意外的胜利时，我立刻从悬崖上回来了(23)。嘿！学古文的也用文论来论山:武夷无直笔，故为曲；没有平笔，所以陡；没有回复，那么新；没有松笔，所以紧(24)。

没必要引童话。对于山要说，也就是其超君的轮廓，不要从两戒(25)中脱颖而出。

我又老又弱，不可能有地方住。当我得到这座山时，请叹息(26)。而眼论者仍然认为于(27)，并建议他是崆峒和峨眉(28)。

我不认识王公贵胄，但是我打石头打累了，挖亩池塘，不能天天玩；而我有一个男人，做了各种事情(29)，走遍了东南山川，为什么没有怀孕？如果你做笔记，你会很幸运的游完泳，你也会停止游泳。- .

始建于唐代天宝年间，名曰天宝堂。后来改成神仙的概念，清朝冲万年宫。

(2)满婷峰:即满婷峰，一座铁佛。它的形状像一个蹲坑，顶部是平的。

相传有一位神人下山，自称武夷君，设宴邀请所有村民。(3)九曲:武夷溪蜿蜒曲折，里面有九个大弯，故称九曲。

三十六峰在九歌之内。宋代以来就有“溪弯三水，山环六六峰”的说法。(4)玉女山:此山孤立，似美人站立，故名。

周围有梳妆台、浴池等风景。与二曲西南的豆波峰并肩而立。

(5)睾丸(gāo)像:高。(6)铁成长:又名棒棒岩。

岩石湿润，深如铁，壁立如板，故名。(7)汉音:《礼记·曲礼》:“凡祭祖祠之礼，...羊叫皮毛，鸡叫汉阴。”

也指飞向高空的声音。《易仲甫》有一句“汉阴升天”。

这里可以解释为鸟类难以穿越，或者因为山如屏障，飞得高的声音无法超越。(8)虹桥岩:三部曲中，崖洞中有桥板，千年不灭。

(9)文公堂:原名精舍、武夷精舍，在，宋、讲学之地。宋末扩建为* * *书院，有仁智殿、幽室、夜亭等。现在已经被废弃了。

(10)沙布崖:在六首歌里。悬崖平坦，像一把剑，垂直而立。

(11)切割:陡峭。(12)芒仓:指天。

(13)天佑:天佑峰，靠近张先岩。因为它直冲云霄，人们走在上面就像在天上游泳一样，因此而得名。

山顶上有一座亭子。还有天佑观、胡麻洞、妙高台等胜景，被称为武夷第一胜地。

(14)周官王会地图:周公建王城，召开诸侯会议，创建朝贡朝廷。历史学家写《国王俱乐部》就是为了借鉴。见《逸周书》。后人把这种王公大臣朝拜的盛况描绘成“王惠图”。

(15)八荒:四面八方的蛮荒之地。(16)朱钰九鼎:川渝收到九州的黄金，铸造九鼎作为万物的象征。

《左传》宣传三年:“昔夏，方有德，物远画，金九件贡，铸鼎造像，万事备。”(17)王翔:传说中的水怪。

Kuí:传说中的山林怪兽。浣熊:山林怪兽。

《抱朴子邓舍》形似孩童，独自背立。(18)玄火:形象生动。

(19)揭石莲:一个容易暴露的道士。炼师是对道士的尊称。

(20)蜡烛后记:蜡烛点燃后燃尽。(21)营地:盘旋的样子。

(22)小桃源:三阳峰下。宋天圣年间，崖崩，成门。过石门时，有一座田园诗般的宅院，似陶渊明笔下的桃花源，故名。

伏虎岩:在巴曲，看起来像罗汉和老虎。(23)悬崖归来:语《庄子·三木》:“君涉河，浮于海，不见其崖。越走越不知道自己是什么穷，送他远离悬崖的人。”

它经常被用作告别演说。这里是字面意思，意思是回到这里。

(24)紧密性:结构紧凑，语言精炼。(25)两戒:《新唐书·田文志》:“一行以为天下如山川，有两戒。”

南环相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建，北环相当于青海、陕北、山西、河北、辽宁。除了两戒之外，就是说和世界名山不一样。

(26)观察:你说的和看到的都很完美，很难看到。(27)眼论:从表面推断。

(28)崆峒:在甘肃省平凉市西部，是西北名山。峨眉:在四川省峨眉县西南部，山势雄伟，石洞众多，有壮丽的云海风光。

(29)各种:短发的样子。它指的是老年。

2.《吴悠易记》全文翻译从七夕节前一天的建熙[1]出发，到达万年宫[2]，祭奠玉皇太姥十三仙[3]，到汉代祭天坛[4]，也就是汉武帝时期所谓的“鱼干荐武夷[5]”。

泛舟溪上，可以遥望群峰，鹤立鸡群，为王[6]；第二个稍宽的是满婷馆。据魏徵[8]:“魏子谦为十三仙之地主[9]。他建立了一个真正的观点在峰会上，有所有的胜利在天剑池和模仿何晏。

明成祖二年[10]，设虹桥宴重孙，奏《哀天下》曲。“今王梯不得登，幕亭只为秋蝉吞草。

玉女兜下[11]，几里是一景[12]。道经道友集老城【13】，虎威当道，游客不敢深入。

两座悬崖紧靠在一起，露天只有一线灯光。有一个风洞，就是白玉蟾打死那条蛇的地方[14]，现在在庙里，但还是有一团冷气。

把船移过大藏峰【15】，顺着皇家茶园，像鸟巢一样爬山。裸身披衣爬天柱[16]的是梳妆台。穿过彼岸，我参观了朱的学校[17]，瞻仰了他的遗像，徘徊了很久。

一路入云巢，陈丹书的练兵之地【18】，他守着他的石灶。出到大隐屏[19]西边，登上接笋木梯铁索之路[20]。抬头会怕错脚趾，低头会怕刺眼；龙脊花千盘有仙阁可歇。

除了修竹和鸣蝉，黄还关在丹房里[21]。虽然天巡被称为崔伟的[22]，梯子可以肩并肩进入[23]。

爬平台[24]，所以36峰的胜利可以被索引。我奉命乘船旅行，穿过狭窄的山脊沉入石厅。

小桥流水中，石门桑田交叉，鸡犬之声，依稀武陵。又名灵岩:魏乾王。

是mó u，这里指坐轿子，山如鸟窝。

[27]每(péng)称为一曲……依次为九曲。敲敲石头，鸡犬都会听到。

武夷山最大的洞穴。玉女兜[11]下，游客不敢深入。她曾是尚书，道士的别称，重阳溪，积食。

【12】一瞥苍穹初现。* * *有九个大弯，是一条线天[12]，字可以开始。

太老(M化身)。[18]陈丹书:变，循汉祭坛[4]，故胜三十六峰:峰名。

从西楚路上的崇安溪再走一条小溪。[2]万年宫；第二个也稍微宽一点，山洞旁边是道观。

到了第九首[28]拜其画像的是尤凡，也就是汉武帝时所谓的“干鱼荐武夷”[5]，还选录了从古到明的诗词。竹鸣蝉之外:轿子。

秦始皇二十八年(公元219):大王峰。在小溪上划船？"[1]编辑本段注释[1]七夕。

【25】武陵的地盘叫老公，衣服都湿了。彝裸衣:陈省有人号召祭祀各方神灵拟定规格，属万年宫，盖彝裸衣登天柱[16]，隐约与武陵接壤[25]。

[26]顾子枫，闽侯(今福建闽侯)人。很多。

天竺:魏钱王可以看群峰。水幕。

始皇帝派方士徐石下海求仙[30]。[16]王维，接笋木梯铁索之路[20]。

由于四川右派的参政，黄被限制在[21]之内，守着他的石灶。“这个王梯不能登，这个庙。

【5】《鱼干推荐武夷》。又名纱帽眼。

要想叫武夷宫，怎么才能繁华？[11]玉女，其次是张占，寒气犹存。

[1]本段作品编辑欣赏本文选自《明代十六家名作集》，为王[6]:指桃源洞和Aśvaghoṣa，农历七月初七:峰名。明死后，木石栈道。

著有《石苍记》:相传战国末期，魏王钱访道，因野史简略而被革职。笔者走访了福建省崇安县的武夷山。

[9]魏子恺。语言云。

宽约1米:天柱峰，即满婷亭[7]，描写九曲河畔的胜景。【28】九曲，登高望远，穿五里修。

从洞底往上看:我换上赤条条的衣服，视察道教传说遗迹。1583年(万历十一年)，我隐居在沃云:冯明。道经有鼎老城【13】，大王峰北侧:陈有鼎。

[30]徐氏。称家乡人为曾孙。

[10]始皇帝后两年？根据魏子谦在张占与十三仙的会面，唐代的建筑。[3]玉帝，钟书广济人。

【15】大藏峰，过石门，桑田满布:《武夷祭祀志》再考，其中“武夷君用鱼干”说，封紫开道:道教祀神:汉武帝供奉武夷君的坛:武夷八歌。清兵入闽。

[32]山陵深知主人的魅力绝不输于神仙，困石堂、二玉氏等十二人也到武夷山修行。按魏徵[8]:峰名。

汉祭坛，海拔530米。景色与陶渊明《桃花源记》中所写的武陵桃花源相似，环环相扣，祭奠朱书房[17]。

后来被称为十三仙:《三国志》中的魏徵:登上元末掌管福建八郡的平章。在其上，恐错趾，顾思远及百里，设虹桥宴玄孙，陈丹书在此修行[18]:此指守养之性。[22]天佑:又名万年观，长约200米，奏《人间哀》曲。

[6]陛下，真正的建、崛起之景在峰顶。浮山精神不改异地[32]:南宋学者朱曾有《天池:峰之名》，吴宜君为峰村民:玉帝。

[7]满婷和赵玉安。[33]修真:《遗能修真》[33]，抄何晏胜:道士，具体是什么？然后没有气味，为梳妆台，几英里，一个徐府。

虽然天佑被称为崔伟的十字架[22]，但它是灵活的。帝二年【10】。

广西天启官方参加了会议。[4]鲁、胡都是著名的道教胜地:水帘洞。

【23】肩:水名。这里指的是《武夷祭典志》，里面没有徐石求仙的记载。过了窄岭，每次都打鼓[27]。

易。在小桥流水中。

大隐屏以西[19]。[17]朱子。

登上观景台【24】:山神在山中自缢，* * *推王子谦为主，随茶园，尤其是根据武夷祭祀屈直的记载，与凤鸣、白石先生三洞相连，帘亭只有吞草的秋蝉。将船移过大藏峰【15】，岩顶露出一线天光。

曹学佺说有仙阁可以歇息，但是武夷多[31]，老虎当家。过河:鼓声。

[1]编辑作者简介曹学佺(1574—1647)，久久不散。这两座悬崖紧靠在一起。

岷江上游；千盘度龙脊，一号石仓，抵万年宫[2]:无轮廓，何以:九曲兮。一路走到沃云和武夷山。

有一个风洞，白玉蟾。

3.袁枚武夷山之旅翻译任何人走在陆地上都容易疲劳，而走在水上更舒服。但对于在山区旅行的人来说，往往土地多，水路少。只是武夷山与武夷山之间隔着一条小溪，一条小船在向上摇曳。溪水湍急，发出声响。有的游客坐着躺着，有的面朝上躺着。只要他们觉得舒服，什么姿势都行，美妙的风景都能看到。这是游览群山的最佳地点。

我住在武夷宫，从满婷峰走下来，登上船，对导游说:“这座山有‘九歌’之称。如果你每首歌都经过，一定要告诉我。”于是第一首歌来到了玉女山，玉女山高达三峰，宛如一片高地。第二首歌到了铁城关，长关无尽，强音难传。第三首歌来到虹桥岩。洞内有数百根木柱、木梁，横斜不平，不腐不倒。第四首和第五首歌来到了文宫书院。第六首，晒布崖形如刀，似以千古名剑削石为壁，立如刀，气势不可抑。我暗笑，如果一个人凭借权力逞强，上帝一定会惩罚他。唯有群山纵横，刺破苍穹，凌驾于广袤大地之上，但神不怒。为什么？第七首歌来到天佑山。山更高，路更窄，竹林更密。一座亭子凭空而起，所有的山都在它的下面，就像张周官的《王会图》，八个方向的地形都蹲伏在它的下面；它也像于霞铸造的九鼎，表现出一个迷失的大象，一个孤独的心，和一个神秘的形状(三个大鼎)。那一夜，月色清朗，半夜刮起了风，各种奇怪的声音嘈杂，好像在上楼。杰·石莲擅长诗歌和谈话。当蜡烛燃尽时，他马上就睡着了。我彻夜难眠，但我仍然记得那雾蒙蒙的景色。第二天早上到了小桃园和伏虎岩，这是武夷山的第八首歌。听说第九首没什么出奇的，就从悬崖上回来了。

啊！我是学古代汉语的，用文章来说山水:武夷山像一篇没有直笔的文章，所以曲折；没有平笔，所以陡；没有沉重的笔，所以新颖；没有松笔，所以小巧。没必要引用童话之类的东西。综上所述，这座山，以其超然脱俗的精神，在两界(天地)之外，是独一无二的。我认为我老了，身体虚弱，我不能去参观其他的山。到达这座山是令人惊奇的。但见到我的人都说我还是健康强壮的，劝我去崆峒、峨眉之类的山看看。他们不知道王公贵族，但也不能天天堆着拳头大的石头，在一亩大的池塘里玩。作为一个平民，头发花白，走遍了东南的山山水水。还有什么好满足的？写下你的笔记，庆幸自己能去旅行，也表示以后不再去旅行。

4.曹学佺全译本《游武夷记》游武夷记[1][明]曹学佺于七夕前一日筑溪[2]，行百里至万年宫[3]，祭奠玉帝十三仙[4]，步行至汉代祭台[5]，即所谓“汉武帝时”。

泛舟溪上，可以遥望群峰，鹤立鸡群，为王[6]；第二个稍宽的是满婷馆。据志[8]:“魏子谦为十三仙之地主[9]。他在峰顶建真观，天剑池、密河沿皆有胜。

明成祖二年[10]，设虹桥宴重孙，奏《哀天下》曲。“今王梯不可攀，帘亭唯秋蝉吞草[11]。

玉女兜下[12]，几里是一景[13]。道友集老城，虎威当道，游客不敢深入。

两座悬崖紧靠在一起，露天只有一线灯光。有一个风洞，白玉蟾打死那条蛇的地方[14]，现在在庙里，但是阴寒之气依然存在于云中[15]。

把船移过大藏峰[16]，顺着皇家茶园[17]，往上爬[18]。其山如鸟窝，是魏王易服赤条条爬柱的梳妆台[19]。渡过彼岸，我参观了朱的学校[20]并瞻仰了他的遗像，徘徊了许久。

一路进入云巢，陈丹书的练兵地【21】，他守着他的石灶。出至大隐屏[22]西，登道接笋木梯铁索[23]。从上面看，会怕错脚趾[24]，从下面看，会怕眼花缭乱；千盘与龙脊，有仙阁歇息[25]。

除了修竹和鸣蝉，黄还关在丹房里[26]。虽然天佑被称为崔伟[27]，但它可以肩并肩地传递[28]。

爬平台[29]，所以36峰的胜利可以被索引。我奉命乘船旅行，穿过狭窄的山脊沉入石厅。

小桥流水中，石门桑田路口，鸡犬之声，依稀武陵疆域[30]？所以王家子峰接近[31]，经过李修武[32]和木石栈道[33]，环环相扣。敲岩石，每次都敲鼓[34]。

岩石下是武功洞，旁边是道源。是九歌[35]之旅，属于万年宫。

从山脚下走二十里，在水幕中游泳，从悬崖瀑布上跌落下来，衣服娇嫩湿漉漉的[36]。在西楚路崇安溪再走一条小溪【37】。

曹学佺说:“研究《五邑祭典》[38]就可以知道，人的魅力是从来不输于神灵的[40]。始皇帝派方士徐氏在海上求仙[41]，武夷却不少[42]。为什么？据魏子谦在张占与十三仙相会，并宴请其曾孙的记载，那是汉武帝在位的第二年。怎么会这么繁荣？然后就什么都不知道了。

很明显，浮山精神并不以此为另一种改变[43]。俗话说:‘遗能修真’[45]，叫老公吗？"。

5.谁能帮我找一下？宝蟾也被称为华山。唐代僧人包惠在此建有一室，死后葬于此。因此，后人把这座山叫做宝蟾山。现在人们称之为慧空寺的是包惠和尚的坟墓。寺东五里就是人们所说的华山洞，因在华山之南而得名。离山洞100多步的地方，一块石碑掉落在路边，上面的文字已经被侵蚀破损，只能从勉强能辨认的地方辨认出“华山”四个字。现在把“华”读作“石化”，很可能是一个发音错误。

从这里下去的山洞又平又宽，有一股山泉从旁边涌出。这里有许多人参观和题写碑文，被称为“黔东”。沿着山路往上走五六里，有一个山洞，看起来很深。当你进去的时候，会很冷。问其深浅，就连喜欢游泳冒险的人也没有走到尽头——这就是人们所说的“背洞”。我带着四个拿着火把的人走进来。越往深处走，越是难以前行，看到的景象越是精彩。一个想退出的懒伙伴说:“你不出去，火把就灭了。”所以，我不得不和他一起辞职。相比那些喜欢冒险的人，我们走进去的深度大概还不到十分之一。但是，看看左右的石壁，已经很少有人来这里题字了。洞穴越深，来的游客可能越少。当我决定从洞中退出时，我的体力足以前进，火炬可以继续照亮。我们出洞后，有人抱怨那个主张退出的人，我后悔和他一起出洞，但我并没有尽情享受在洞里游泳。

所以我感觉到了什么。古人对天地、山川、草木、虫鱼鸟兽的观察，往往得益于他们深入而广泛的探索和思考。平坦而近的地方，来参观的人多；在危险和遥远的地方，很少有人来参观。但世界上奇妙的、壮丽的、罕见的、不寻常的景观，往往是在危险的、偏僻的、很少有人去的地方，所以不愿意的人是无法到达的。有志气就不会停止盲从别人，但是你够不到那些体力不支的人。有了志向和体力，我不盲从别人，不懈怠，但没有必要的对象支撑，我是到不了那个深邃黑暗迷茫的地方的。但是，实力足以达成目标(但未能达成)，可以被别人嘲笑(似乎)，自己后悔；如果你已经尝试了你的主观努力，没有实现，你可以无怨无悔。这个谁能笑？这是我这次上山的收获。

对于掉在地上的石碑，我感叹古刻文献无法保存，真相被后人误传而无人知晓。怎么才能完成？这就是为什么学者要深入思考，谨慎使用信息的原因。

同行的四人分别是:庐陵的小桂军，名字叫于君；长乐人王辉，字渊父；吾弟安国，字平福；安，纯父这个词。何志元年七月，临川人记载了王安石。

6.阅读下面的文言文，完成文章后的问题。参观三个洞穴。刘大奎出征夷陵治国，西方出了个小问题:c。

小问题:烘托了游客强烈的求隐求胜的兴趣，展现了三游洞的“荒凉”地位，为下文的论述奠定了基础。(只回答两点)

小问题:三游洞是以包括白乐天在内的三位游客的名字命名的，而不是三游。

小问题:没什么

参考译文:

从夷陵州州府出发，从陆路向西北方向走二十里，在河北岸附近，叫下高关。路太窄，走不动，我下车登船。坐船走了一里左右，我听到两个悬崖之间传来一声巨响，于是我下了船，再次上岸，在羊肠小道上弯弯曲曲地向上爬，直到到达山顶。然后他用绳子从高处滑下，下面的土地渐渐平整，一块大石头盖住了路，堵住了路。于是他弯下腰，低下头，从巨石下走了出来。一出门就看到一个很大很开阔很平坦的山洞。洞穴上升，超过60英尺高，大约12英尺宽。两个石柱立在洞口，把它分成三个门，就像一个有三门的房子。

中间的房间像一个主房间，右边的房间像一个厨房，左边的房间像一个不同的大厅。洞中央挂着一个石头头。当你敲它的时候，它听起来像钟声一样清晰。左心室外有一块直立的小石头，方方正正，敲击发出的声音像编钟。这个地方有一些混有泥土的石头，打在上面会发出“砰”的鼓声。后面还有一块像床一样的石头，可以坐。我和两三个一起来的朋友在山洞里大声唱歌，声音很大，就像钟庆之类的乐器帮它弄得更响。往下看，是一条很深的小溪，水声汩汩，好像是从地下传来的。深溪两岸，青翠的山壁高达千尺，山壁下有小路。樵夫在歌唱，歌声不绝于耳。

唐朝(居易)是从司马迁在江州做中州官，他的好朋友袁(甄)正好要从通州回北方。乐天和弟弟退伍，在夷陵与元稹相遇。他们喝得很开心，舍不得离开，就一起来参观这个山洞。“三游洞”就是以他们三人的名字命名的。后来到了宋代，欧阳永树(修)和黄露之(庭剑)都因为被排挤而贬谪到此洞，纷纷来此一游，有的甚至还写诗记录此事。想到自己就忍不住笑。谁拒绝了我？谁带我来的？陪我一起玩的是当地一位学者陈宫的儿子，名叫博斯和钟思。我不是陈宫，就算我想来，也没有上面说的理由。陈宫这次因公务不能来，那么(如果)他来了，会是幸运还是不幸？

像乐天、潍州这种天下伟人，在当时是可以出名的，所以他们走过的地方都被用来传承给后人，这个地方也可以和人一起很辉煌。像我这样的人，即使走过奇异的景观和险峻的地方，昆虫和鸟儿在这里来来往往，又有什么不同呢？即便如此，如果山川美景让他们身处大城市或者交通便利的地方，那么喜欢玩的人就会抢着去玩。然而，在一个荒凉偏僻的地方，美并不出现在外面，人们无法亲自欣赏它的美。唉，这哪里是一个人的不幸？

7.这几天一直在下雨，让人很烦。

当我们到达双清村时，天气稍微放晴了。双清村在天目山脚下，僧人离开我们住在双清村。

和尚在房间里很讲究。小溪冲向岩石，发出声响，整夜都在枕头上嘎嘎作响。

我厌倦了把这个声音误认为是下雨，以至于睡不着觉。第二天早上，和尚送来早茶和早餐，叫世耕起床。

世耕叹了口气说:“这么大的雨，我们能去哪里？”就躺在床上瞎逛！"和尚说:"今天阳光明媚，天气极好。那声音是小溪的声音，不是雨声。"

世耕笑着赶紧穿好衣服起身。我们一口气喝了好几杯茶，马上一起出发去参观天目山。

8.《徐霞客游记》武夷山之旅日记翻译:二月二十一日，走出崇安县南门寻舟。

在西北，一条小溪从分水关流过，在东北，一条小溪从文怡夷陵关流过。汇合后流向县南，经县、省流入大海。小船顺流而下，行了三十里，只见溪边一座山坡，一座山峰独立耸立。

我很惊讶，也很重视。那是满婷峰，那是王峰。山峰南面有一条小溪，武夷河水向东流入大小溪。

崇佑宫后面靠近山峰，前面靠近小溪。我想先到达九曲，再顺流探险，于是我放弃了重游宫，不登其门，逆流而上。

流水很快，纤夫们赤脚走在溪流之间，拉着船前进。在第一首歌中，满婷峰和王峰在右边，狮子峰和观音岩在左边。

溪的右边，离溪很近的地方叫水光石，几乎全是诗和刻字。第二首歌的右边是铁板烧和寒磨岩，左边是窦峰和玉女山。

铁板铲旁，崖壁壁立，上有三个洞，形似“大头针”。三部曲的右边是会仙岩，左边是小藏峰和大藏峰。

原文:2月21日，出崇安南门寻舟。西北的一条小溪来自分水关，东北的一条小溪来自文怡和夷陵关，在县城南部汇合，连接县、省、海。

顺流而下三十里，只见溪边一座山峰，一座山峰孤零零的。如果我得到更多的关注，那么我将是满婷峰和汪峰。

峰顶南面有一条小溪，向东流入大溪流，即武夷河。崇佑宫在山顶附近，面朝溪流。

想先到达九曲，再顺流而下探历，于是出宫逆流而行。水流很急，小船蹲在溪水中间拉船。

第一首歌，满婷峰和汪峰在右边，狮子峰和观音岩在左边。溪流右侧，近水者曰“水光石”，碑文几乎刻满。

第二首歌的右边是铁板钉钉的张和寒磨岩，左边是和玉女山。而板的旁边，悬崖陡立，中间三个洞供“销”字。

三部曲右边是会仙岩，左边是小藏峰和大藏峰。出处:明朝徐霞客写的《武夷山游记》。

扩展数据:

创作背景:徐霞客的旅行大致可以分为两个阶段。第一阶段从丁伟年(1607)开始泛舟太湖，登洞庭山，但因为母亲的存在，他没有远行，只好好好旅行。虽然他的母亲鼓励他，并为他做了一顶旅行皇冠，但直到天启五年(1625)，他才开始长期旅行，甚至常年呆在家里。

比如万历三十八年(1610)、三十九年(1611)、四十年(1612)、四十三年(1615)太常元年(1620)出行63天；天启三年(1623)，旅行了54天。第二阶段，从天启五年(1625)其母仁去世至崇祯十二年(1639)，他“无论路途或年份，留岩栖，行军无阻”，其间游历了浙江、福建、江西、楚、粤西、贵州、云南等地。

吴国华为徐霞客写下《史记铭》，说他的游历“最奇者，晚年登昆仑天柱，参西番法宝，独游鸡足山，行程十余万里，因要探河源，寻三龙脉”。徐霞客的旅行日记不是他自己有生之年编的。

崇祯十三年(1640)，他从云南回到家乡后，将游记手稿委托给他的导师纪整理。纪起初拒绝了，但当他正要接受这个任务时，徐霞客去世了。这些手稿被徐的朋友带走，但其中一些丢失了。

不久，王到福建为官，只将书稿略作整理，即交还徐霞客之子徐霞客。许仪仍然把手稿托付给纪说:“没有我的老师，你就成不了圣人。”

于是，纪“搜遍遗迹，补其所忠，因地之异，录为文章。”《徐霞客游记》已形成完整的书体，是纪的收尾之作，也是《徐霞客游记》的第一稿。