东晋文学的审美特征是什么？

而东晋士人则追求清闲，无心成名，文学上或平淡，或清新自然。东晋文人文风文笔转变的原因是什么？批评者认为，这种变化与形而上学密切相关。玄学的影响主要表现在以下两个方面。一种是在文学中直接讨论玄理，从而形成其作品中一种简单干涩的风格。这类文学是东晋的主流文学，后世对东晋文学的批评主要针对于此。刘勰说:“中朝以来，高洁神秘，江左称盛，因谈残气，成了一种风格。是以天下之极，而言意易，而诗必是柱之旨，赋是漆园之意。故知文之变与世有关，兴与衰与时序有关，原是为终，虽知永生[8]。沈约说:“晋有中兴，独玄风振。因为栏下学问差，博物学止于七篇，意义在此。“自建武功而意之城，历必载百，虽以对联组成，波属云委，说是贤德，是美言，未可知。”[9].沈约指出，东晋文学的内容是“言德、言义”，但文风却失去了典雅。秋代表了魏晋文学的个性。美文是西晋文学的主要文体。东晋文学抛弃了这两者，走向了简约干涩的风格。第二，玄学的发展极大地改变了东晋士人的审美趣味。他们没有建安士人不能建功立业的雄心，也没有正始士人的愤懑。他们甚至鄙视西晋士人对名利的追求。他们提倡的是轻盈。正如王忠岭先生所说，“东晋的审美趣味可以用‘禁欲’二字来概括，其核心是‘轻’”[10]。这种变化也受到东晋特殊政治环境的影响。门阀政治使士绅在政治上享有崇高地位，庄园经济的发展使士绅在经济上无忧。门阀政治和庄园经济为士绅的生活提供了充分的自由。东晋士人无需考虑物质需求，名利唾手可得，转而重视精神，重视亲情。还有一点，这个变化和会稽山的水有关。这正是本文所关注的。东晋士人重性情，喜欢在山水中畅游，体悟人生。尤其需要注意的是，东晋士人的山水，是江南的秀美山水。在这种宁静美好的自然景观影响下，他们的审美情趣和理性人格发生了巨大的变化。东晋士人追求的是一种理想人格，“无论淡泊还是朴素，都是一种带有浓厚玄学色彩的理想人格”[11]。东晋文人热爱山川，崇尚自然，对文学语言形式的要求也是自然的。所以东晋文学相对于西晋文学来说，要朴素得多，形成了一种朴素清新的风格。东晋文学理论不多，从李冲的《论翰林》中可以窥见一斑。《翰林论》只剩下几篇残缺不全的文章，如:“表述应以仁人志士为准，不以汉藻为先”，“校以汉藻为先”，“让形象代表褒扬，使言简意赅”，“论朝政，应以仁人志士为准”[12]。李冲是东晋初年的人，他的文学观念已经不是西晋的美的观念了。他的理论中多次提到的“崇高”，就是指文学意境的发展。文学从魏晋的情感和精神发展到西晋的丰富。东晋提倡“清高”，文风整体偏弱。相对稳定的环境有利于文学艺术的发展，为了维护家族的特殊地位，士族也非常重视文学艺术，所以东晋的书法、绘画等艺术都达到了很高的水平。王羲之的书法和顾恺之的绘画在中国历史上都是一流的。书法、绘画、音乐这些个人修养，就像玄学、文学一样，是东晋士族身份的象征和展示。东晋文人身处山水秀丽的江南，重视在山水中陶冶情感。东晋时期，皇帝和僧侣都在自然景观中追求一种悟性。当一篇短文进入花园时，顾说:“你不必远离你的心。如果你被森林和水包围，你会有自己的思想，你会觉得鸟兽鸟鱼都来到了你的亲人身边”[13]。在他们眼里，山川是一个独立的存在。王徽之说:“当你走上山路时，山川交相辉映，令人叹为观止。如果是秋冬季节，特别难怀孕”[14]。顾恺之说，会稽的山川是“千岩竞秀，万谷争流；植被覆盖在上面，如果云欣欣向荣，夏薇”[15]。东晋学者认为，宇宙和生命的真相隐藏在山川自然之中。因此，文人墨客经常出入山川，如王羲之、谢安、许逊、支遁等著名学者和僧人。“出门必游山河，进门必言属文，无心与世打交道”[16]。如果说竹林名士的诞生是出于愤懑，中朝名士真的看重纵欲，那么东晋名士则转而追求个人修养和山川之乐。