颜元《论语注》
《论语》主要是背单词，理论是一串意思。语言就是话语。汉武帝时期，董仲舒建议汉武帝采纳儒学，于是有了“罢黜百家，独尊儒术”的口号。On”读作“轮子”。从字面上看，《论语》是一部言论汇编。下面是我给大家带来的《论语》颜元译本。欢迎阅读。
论语中的颜元1颜元问仁。子曰:“克己为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，靠自己，靠人？”
颜渊道:“目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话。”
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颜渊问仁德。孔子说:“克制自己，使言行符合礼，这就是仁。一旦你做到了这一点，全世界的人都会认可你是一个善良的人。修仁，全靠自己，还靠别人？”
颜渊说:“行动纲领是什么？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”
颜渊说:“虽然我慢，但我会执行你的话。”
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(1)克己复礼——召公在《左传》十二年说，“仲尼曰:‘古有志气:克己复礼，仁也。’“那么，‘克己复礼仁’是孔子在前人的话中赋予的新的含义。
2归仁——“叫仁”的意思。朱的《笔记集》意为“归来，与你同在”，也是这个意思。
2仲宫文任。子曰:“出门如见贵客，使人如承大祭。己所不欲，勿施于人州内无怨，家内无怨。”
钟公曰:“雍不敏，请与我谈。”
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钟公问仁德。孔子说:“外出工作就像接待一位尊贵的客人，对待人民就像他们正在进行一场盛大的仪式。”。不喜欢的东西，不会强加给别人。工作上没有怨恨，就是工作上没有怨恨。"
仲弓说:“虽然我慢，但我会执行你的话。”
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①在家——刘保南《论语·正义》说:“为官一州，为诸侯之州，在家为官，亦为大夫之家。”在“医生说家”的意义上拘泥于“家”这个词是不合适的。
3司马牛1问任。子曰:“仁者，言亦惑也。”
曰:“其言亦假也。说他仁者，足矣？”子曰:“何以难乎？”
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司马牛问仁德。子曰:“仁者，言慢也。”
司马牛曰:“言慢，谓之仁乎？”子曰:“行之不易。说话能不能不沉闷？”
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①司马牛——《史记·仲尼弟子传》中说:“司马庚，字牛子。牛很健谈，不耐烦，对孔子很好。子曰:“仁者，其言也。”按照司马迁的说法，孔子的回答是针对提问者“多嘴、急躁”的缺点。
4司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”
他说:“如果你不担心或害怕，你是一个绅士吗？”子曰:“若自省后不感愧疚，何以忧惧？”
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司马牛问如何做一个君子？子曰:“君子不忧不惧。”司马牛道:“不要急，不要怕，这样才称得上君子？”子曰:“若问心无愧，有何可忧惧？”
司马牛伤心地说:“大家都有兄弟，我却孤独终老。”夏紫说:“商有耳闻:生死有命，富贵在天。君子对人恭敬有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何以患无兄弟？”
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司马牛伤心地说:“别人都有好兄弟，我却没有。”夏紫说，“我听说生死的命运是上天安排的。君子只是认真对待工作，不犯错误，以礼待人。天下之大，何处无好兄弟——君子何愁无好兄弟？”
6儿子张文明。孔子说，“沉浸于(zèn)而深受(sê，同“怨”)是没有好处的，可以说是一清二楚了。还有很长的路要走。"
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张子问如何看清事物。子曰:“日积月累的谗言，对你肌肤急迫的人身诬告，在这里是行不通的，你可以说你能理解。一点一滴累积起来的诽谤，以及皮肤所遭受的急迫的、个人的诬告，在这里也是行不通的，你可以说你已经看远了。”
7子贡问政。子曰:“粮足，兵足，民信。”
子贡曰:“吾得去，孰先？”他说:“去当兵吧。”
子贡说:“如果你必须离开，哪一个先来？”说:“去吃吧。自古有死，民无信。”
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子贡问如何治政？孔子说:“有了充足的粮食和军备，人民就会对政府有信心。”
子贡曰:“粮食、军备、民心，若非要除掉其一，先除掉哪一个？”子曰:“除军备。”
子贡说:“如果非要去掉粮食和人的信心这两样东西中的一个，应该先去掉哪一个？”子曰:“除五谷。【没有食物，只有死亡，但是】自古以来，没有人能避免死亡。如果人民对政府缺乏信心，国家就无法站立起来。”
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①兵——五经、论语、孟子中的“兵”字，指的是兵器，但也偶尔被解释为士兵。如《左传》四年藏于公，项公元年“诸侯之师败郑弟子”，“败弟子于wěi上”。但“士兵”一词仍被解释为武器，所以翻译为军备。
8棘子成①曰:“只是君子之质。为什么要写？”子贡道:“不好意思，大师说君子！我不能和你说话。文字质量还是不错的，质量还是不错的。虎豹(括革)的马镫，就是狗羊的马镫。”
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刺子曰:“君子只需良精。要那些文艺色彩[仪式和形式]干什么？”子贡道:“先生，你这样谈君子，可惜不对。一言既出，驷马难追。本质和文采同等重要。如果去掉虎豹和狗羊的皮毛，两种皮革差别不大。”
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①刺儿成——魏医生。古代的医生都可以叫“大师”，子贡就是这么叫他的。
9哀公问于:“饥不足用是怎么回事？”
如果你是对的，就说:“很可怕吗？”
岳:“第二，我还不足，那么到底有多彻底呢？”
他说:“民足，是君也，是不足也？人民不足，你就够了？”
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鲁哀公问有若:“年景不好，国家支出不够怎么办？”
如果是，他回答说:“为什么不实行十分之一的税率？”
艾正义:“我不够，但我赢不了一个。”
回答:“人家花够了，你怎么能不花？”？如果人民消费不够，你怎么够？"
10张子要求崇德区分。子曰:“主信，动义，崇德。爱欲生，恶欲死。想生又想死，令人困惑。真诚没有丰富，只有不同。"
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张子问如何提高道德品质和区分困惑。子曰:“忠信为先，唯顺从义，能提高品德。爱一个人，祝他长寿；我讨厌它，希望他马上死去。想让他活得又长又短，让人摸不着头脑。这样，确实对自己不好，但就是奇怪。”
齐景公问孔子关于政治的问题。孔子对他说:“君君，臣，父，子。”龚说，“好！相信君无君，臣无臣，父无父，子无子。我虽有小米，也要吃。”
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齐景公向孔子询问政治。子曰:“君当如君，臣当如臣，父当如父，子当如子。”荆巩峥:"是啊！君不似君，臣不似臣，父不似父，子不似子，即使有许多粮食，我还能吃吗？”
12孔子说:“一段文字能转化为监狱的原因是什么？”
鲁兹·乌苏诺②。
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孔子说:“如果你能根据一方面的语言来判案，那大概就只有中间原因了！”
鲁兹从不延迟他的诺言。
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(1)一句话破狱——“一句话”也被古人称为“单话”。一个诉讼中必须既有原告又有被告，这就是所谓的“两构”。从古至今，从来没有只凭一句话就判决的案件(被告缺席判决除外)。孔子说鲁兹“一言可破狱”，不过是说他老实直爽，别人别想欺负他。
(2)路无承诺——这句话和上面的逻辑关系是什么，从来没有人说得清楚。"
13孔子曰:“闻讼，我仍为人。它也不会提出诉讼！”
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孔子说:“我和别人打官司差不多。”有必要彻底消除诉讼。"
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(1)听——据《史记·孔子世家》记载，孔子在鲁时，是一个大司寇，司寇是主管刑事的官员。也许孔子只是个牧羊人的时候就说过这句话。
张子郑文14。子曰:“不知疲倦地生活，忠实地行动。”
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张子问及政治。子曰:“在位不可累懈，执行政令要忠。”
15孔子曰:“文有所知，约以礼，亦可为夫！”
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亦见雍第六条。
16孔子说:“君子成人之美，不成人之恶。小人则相反。”
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孔子说:“君子成就别人的好事，而不助长别人的坏事。小人则相反。”
17季康子问孔子政治。孔子对他说:“政治家是正义的。儿子英俊挺拔，谁敢错？”
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季康子问孔子政治。子曰:“政字之义正。”你带头纠正自己。谁敢不正确？"
18季康子被抢，问孔子。孔子对他说:“你不要我，就不会偷。”
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嵇康子苦于贼多，向孔子求教。子曰:“不贪图太多财富，即使赏盗，他们也不会做。”
19嵇康子问孔子政治:“如果杀无道，道是什么？”孔子对他说:“当官的为什么要杀儿子？孩子要好，人民要好。君子德风，小人德草。草地上的风必须被抑制。”
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嵇康子问孔子关于政治的问题，说:“如果为了接近好人而杀坏人呢？”子曰:“君治政，何以杀人？”你要把国家搞好，人民才会好起来。领导的作风像风，老百姓的作风像草。风吹到哪里，草就落在哪里。"
20岁的张问:“一个读书人怎么能有这么好？”子曰:“何以为尊者乎？”张子对他说:“你必须在乡下闻到它，但你必须在家里闻到它。”子曰:“是闻，非信。慷慨者，直爽正直，察言观色，考虑以下人。在邦比达，你必须到家。丈夫闻知，以仁为色，反其道而行之，而不疑。你必须在州里闻，在家里闻。”
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张子问:“一个学者怎样才能被称为达？”子曰:“达是甚么意思？”张子回答说:“做了国家的官就要有名气，做了博士家就要有名气。”子曰:“此谓文，非达也。da是什么？诚实，讲道理，善于分析别人的话，观察别人的颜色，愿意在思想上向别人让步。这种人，当了国家的官，肯定什么都管用，什么都得在大夫家管用。至于气味，看起来他表面上喜欢仁义，实际行为并非如此，但他实际上是假装一个善良的人，毫无疑问。这种人做官一定会骗功名，在家也一定会骗功名。”
21樊迟游到舞女下面，说:“敢问尊德修身明辨疑。”子曰:“问得好！先得而后得，不崇尚道德和？攻其恶，无恶不攻其人，不必修之。王朝之怒，忘其身，忘其亲，岂不惑乎？”
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樊迟陪着孔子在舞台下徘徊，说:“我怎样才能提高自己的品德，怎样才能消除别人不露面的怨恨，怎样才能分辨出哪一种是废话？”子曰:“问得好！先工作后收获不是更好吗？批评自己的缺点，而不批评别人的缺点，难道不会消除无形的怨恨吗？因为偶尔的愤怒，我忘记了自己，甚至忘记了父母。是不是不小心？”
22问任。子曰:“爱。”求知识。子曰:“知人。”
樊迟没能到达。子曰:“举冤则可直。”
樊迟退去，见夏紫说:“我在乡下也见过师父，问他。子曰:“什么叫拨乱反正？”"
夏紫说:“你多富有啊！顺者得天下，择众，举，不仁者远之。汤得天下，择众而行，赐伊尹，不仁者远之。”
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问任。子曰:“爱。”再问智慧。子曰:“善于辨字。”
樊迟没有完全理解。子曰:“扬正气于邪之上，能使邪正。”
樊迟退后一步，找到夏紫，说道:“刚才我去见了老师，向他请教智慧。他说，‘把正直的人提升到邪恶的人之上’。这是什么意思？”
夏紫说:“多么丰富的词啊！舜得天下，从众选择，提拔，那么坏人就很难存在了。汤得天下，从众而选，推易阴，坏人难以存在。”
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①乡-地音，同“地”。
(2)远——这是“离开”和“逃避”的意思，但人是可以改变的，为什么一定要逃避呢？译文用“难以存在”来表达，比较直译或者符合夏紫的原意。
23子贡问朋友。子曰:“出主意，善于出主意。如果停不下来，就不要自取其辱。”
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子贡问如何对待朋友。子曰:“忠言导之。如果他不听，就这样。不要自讨没趣。”
24曾子说:“君子以文交友，以友助人。”
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曾子说:“君子以文章和知识聚朋友，以朋友助我修仁。”
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