谁有古代科举状元卷的复印件？
论李周的农工商官员理论
天下事，失阀者明，充分准备者细，旷达者疏，专一者密。刚开始，没有谁不善于学习，也没有什么不善于学习；学会做好充分准备，一心一意，这样才能当官。以下，没有不选择不学的官，也没有学官的必要。官员准备充分，一心一意，就能达到收治病的效果。
吾华，其才成周之盛乎？夫成周之盛，在周关之盛，周关之盛，校之盛，乡之盛。学无专精，专无所成，成无所成，绩无所成，绩无所效。效果很大，而且很丰富，犹豫不决。大的是农业、工业和商业。想详细了解农工商的效果，先考农工商。想考农工商，先不要把重点放在农工商上。
请谈谈农业政治:第一，分清适土，第二，对待庄稼，第三，对待粪肥，第四，选择粮食种子，准备四，而田的官方决定，田的政治行动，田的成功。每一片森林都富于树艺，山厚而牧繁。大小水利，甚至矿产有益于地，捕鱼有益于水，都与农业有关。周公知道这件事。设大司徒，分十事二事；立人掌管国家的田地，给他们田地，教他们庄稼；设置老师和医生巡逻，移民到简单的农作物；设草人管土，按料分地种庄稼，立庄稼，野外巡庄稼。并区分碰撞过程的种类；设稻农，把庄稼掌在地上节水，这样可以防止水在沟里流，水可以均匀分布，水可以当棚，水可以当泻，水可以当抬，水可以当田；设匠工为沟，对着沟洒；设置一个废人和一个仓人，九谷的东西就有了积累；若禁止雍家危害庄稼，必严。训农者勤，巡农者阴，为树艺之原，所以立。如果扩展到山林，在川泽，在丘陵，在坟墓，在原陨，就要设置林恒，泽宇，川恒，山雨。扩展到领域的人，领域的人来建。推广到水产，就要设人耻，设龟，设掌蝇，来管。如果延伸到路上，就会设置场仆来控制场路。立野鲁家，达乡间路；设置一个风险，掌区，沟，五个外套才能到达。动植物适宜，土产水产丰富，备有柜子，却忽略了待遇。
请谈谈工业和政治:工作的人也是农业的结束和商业的起源，农业的委员会和商业的起源。如果一个国家农业繁荣，一个国家的商业只卖其农产品，不足以民用；往往很难应用，不需要拓宽市场；而往往更浪费材料，周公是知道的。不要成为冬官考试的六官之一。国家有六个职位，但是工作和居住是一回事。工作没有错，工作之外也没有错。《冬官》一文虽亡，韩河间献王以《拷公基》补之，则冬官必工，工必考，盖无疑风骚。《白虎依桐》云:师管土，不讲土者空，空仍管之，然境实。“大戴笠”:六百度不判，就判错了，赔了财产数额，说自己穷。穷则攻木，攻金，攻皮，绘色，刮皮，植植，举梓匠，轮，玉雕，皮毛雕，绘画，玉雕，陶瓶。除了农产品，还有矿工手握黄金、玉石、锡石之地，严禁保有。适时取之，依其图授之，巡其禁。丈夫的金和玉还是自己的，石头是煤和锡，几乎包括了中低档品的黄金。就被禁者而言，他们会等待时机。测绘的也落实，巡逻的也检查。但是，我还是害怕错误的消耗矿物质。如果金锡是按量炸的，就不会被消耗掉，那么怎么才能保密呢？梓树是一种饮用器皿。谁要是尝试了梓潼饮器，就会犯冲乡之罪。那些尝试的人，也在测试；犯罪的人会受到惩罚。不言而喻，有罪必罚，有功必赏。不言而喻，每个工人都有考试和奖惩。克制政治的现实是怎样的？《纪》说:万事皆圣人所为。圣洁意味着工作，工作意味着圣洁，二是一，一是二。时至今日，在泰国西部，自从培根启蒙了民智之后，政府授予了实业考试的政策，这不符合李周的意思吗？
请谈谈商业政治:商鞅变法以来，都说商业利益年底不盈利。汉高命令贾人不要乘车出行，也不要穿衣服。世界上做生意很便宜。老公欺行霸市，垄断市场，生意好像在农工下面。在秦汉时期，约束商人是恰当的，但也是令人兴奋的。论农工自力更生，农工朴素，生意就毁了。在所有国家的商业之交，它可以帮助穷人和引导农民和工人的知识。农业和工业是旧的，商业是新的；工农业通，商业大。很容易把工作做好，也很容易把工作做好，所以人都是有木有，人都是有颜色的。商人有自己的商业才能，商家有自己的生意。你藏富于民，算计过人。世界靠的是靠商业立国的人，靠商业拓疆的人。周公知道了，立了一个人，区别于野，受到部分惩罚；设师为国之地，镇之规模远；立方家，控天下之道，通其财利，量其数；设一个大人行，达鲁伊节，一样的计量，一样的仪式，一样的器数，还有规则，而城市的标准立着；设置城池，主管城池教育，政治处罚，丈量禁令，分地为副城，以陈思有特色的东西夷平城池，以法令禁物平衡城池，交易货物，以丈量征收价款，与质剂订立书信，停止诉讼，禁止贸易人伪造和消除欺诈，禁止暴力以刑罚和偷盗，在全府以同样的货物收集信用，设立朝臣。立下誓约，查城书约，约券之制密，尤密载师，布小，书约春宅，货迟书露。市场日益繁荣，以数百个民族为主；市场因时而变，以商家为主；夜市因时而变，主要是卖老公和卖女人，细节上有分工，劝和罚都有办法。今天的商会、公司、印刷业和铸币业都由官员控制。
三千年了，也是世界上一个灰暗的文明。古人四民之名，士居第一，贵也。农业、工业和商业也很便宜。顾遵世并不像很多学者那样擅长农工商，所以与其让学者向自己学习，不如让他们向农工商学习。周公之祭司也。司徒教百姓学儒家，得民心。他在教学上严格，在群体上有天赋。所谓《朝鲜诗传》尽其责，忧其分；争论清楚是隐藏的，这是对的。盗农工商之官，是以农工商之学为基础的。农工商学是以农工商教学为基础的。学了孟、荀苟、的书，都说制度要尽量看，文字要长，要有想象力。是不是周朝衰落后，诸侯恨之入骨，害人害己，都去了自己的家园？要压制周公的礼法，先做一个政治书，还没有一一实行？孟子曰:“周公思而三王行四事。那些和他意见相左的人，他们日日夜夜都在想这件事，但幸运的是，他们在等待。”墨子说:“你可以读几百本书，却看不到七十本。”司马迁说:“一浴抱发三次，一餐吐食三次。”刘向说:“师从者10人，友从者12人，穷巷白屋者49人，入善者100人，僧数千人。”《礼记之礼》这本书，意在读者，赢得了大众一半的思想，也赢得了健之助一半的思想。《陆览》《淮南》虽非客所作，亦如《汇典》历代广集。都说:“唯有王建国，辨创始人，设官职，以为民知之甚详，才是治罗之政书。”当时封建礼俗未改，吏部琐碎近乎过度，清廷和石碌自私不公，大臣亲属大而不倒。这只有周可行，后世不可行。
国家有至高无上的权力，主权有生财之道。人多吃得少，是一种利用安逸的病。量入为出，量入为出，做任何国家的大才而获利，不听平庸之才而分肥，把握国家大事而赚钱，坐吃山空而不取民肥。如船舶、邮电、矿盐、印刷等。，人不行，同时民政也不行。需要国家管理和安排的，要以一岁之差作全国统一规划，采取古今共享粮肥的税制，一个一个，视国家人才而定。周官收税就不一样了。太宰以九税收钱，以九贡贿，为国之用。我在全福收集布匹、分布匹、一般布匹、优质布匹、精品布匹，委托人收集野礼；渔民听命，所有捕鱼都在宫中征收；张，山农、泽农之材，掌中染草，春秋采染草，赐于家，削钱纳贡，政治获利，但先给民田，故重征民力，匪苛。今天，人民拥有自己的田地，人民自力更生。古今不同，只在周可行，后世不可行。自王莽、苏绰、王安石、方孝孺等人起，周关即附之，对往事无知，有病国，有病民，伯母无深论。周、隋、唐、宋六部有所发展，但至今未废。但是，他们凌驾于葬宰之上，大臣们地位相同，亲戚们握着把柄，也就是这一头，谁糊涂了？我不知道世界上发生了什么。这个世界的原理，贫穷会改变，改变会过去。周以地丁分税制，故农官杂于地方官。200年来，地与地融为一体，除了财政部之外，再设立农业部是合适的。农业有部门，商业也应该是部门。有内务部，外交也合适。建设农业、工业和商业有同样重要的任务，而大行人和小行人，像徐和所属的工业部，不可能一成不变。范仲淹曰:“法自变则兴，反之则兴王之都。”在这个自我审视、自我改变的时期，我们要做好充分的准备，一心一意，勾勒行动，擦亮眼睛。财用不丰，不穷；人才不足以吝惜，穷也；威胁在国外做不到，也不是软弱；魏不足以抑官，党令不足以除对面，势单力薄；自我改造，不乱，绥靖，等着别人的胁迫，后代的更新，乱。一方的警察，一个人的争执，并不危险；拿一个国家的民心、风俗、语言、文字来说，摧毁它们就危险了。危则安，乱则治，弱则强，穷则富，也在人耳孔子说:“治在人，博采众长，以德修身，以仁修身。”真心实意，为了培养人才，为了改革自强，为了学校，为了选举，为了官制的整合，我们一直对名望和责任负责，我们一直盯着外面，我们把李周的农业政治，工业政治，商业政治一个一个的给了，我们一个一个的做了准备，不违古，不攻古，我们依然不失与时俱进。我的国家太骄傲了！