关庙山遗址的文物价值

在关庙山的发掘过程中，三期发现了两处比较完整的房屋遗址，目前已经进行了保护和回填。根据相关发掘资料，关庙山的建筑遗址是一座方形红烧土房。墙系由灰土混大量红烧土渣，含极少量碎陶片构成。外墙用混有少量稻壳和稻草的生粘土抹平。四面墙和隔墙的施工方法相同。屋顶也是焖土，是用生粘土混合少量稻壳和稻草做成的。直到20世纪60年代，这种方法仍在许多农村地区流行。无疑，这种方法是关庙山先民在长期的生产实践中总结发明的，同时也给了我们这样的启示。使用这种方法的人有很长的稻作历史，关庙山早期文化有5940土260年的历史。所以，这里的水稻种植历史比这个图所表示的要早，因为也要考虑到种植过程和用稻壳做稻壳的认识过程。第三，研究关庙山稻作文化的意义。关庙山遗址不仅是大溪文化的典范，也是长江中游非常重要的史前稻作遗址。对丰富中国稻作文化的内容，进一步探讨中国稻作起源具有重要意义。(1)关庙山遗址大溪文化、屈家岭文化和青龙泉文化的相关性和连续性表明该遗址可能有更早的稻作文化历史。有学界学者提出，湖北及鄂西的“早期”遗存，均可归属于湖南的蓬头山文化(距今8000-9000年)和皂市的下层文化(距今7000-8000年)。宜都市背流(从此？多年来，ooo)和枝城北是“彭山头文化”，宜都金子山和孙家和是“枣市下层文化”。因此，城北西文化有两个截然不同的阶段:早晨和晚上。枝江关庙山与宜都城北溪文化关系密切，不排除一江之隔的直接影响。有人认为关庙山前的大溪文化是城北溪晚期文化。通过研究分析，笔者认为关庙山与城北溪文化、皂市下层文化、彭头山文化都位于长江中游上游边缘，纬度、气候、地理条件相同，出土的稻谷遗存完全相同，即陶片和焖土中均有稻壳屑和碳化稻谷；同时，陶器的制作、形制、纹饰也基本相似。此外，石器似乎也有继承和发展的痕迹。而且这个地区离长阳人的遗迹最近，所以不能说长阳人的后裔率先从采集狩猎经济走向了原始农业经济。所以把关家庙山、城北溪、皂市下层、蓬头山的文化归为同一个稻作文化范畴是比较合适的，应该说并不牵强。虽然有一定的科学依据，但必须由后人以鲜明的主观性来确立。如果彭头山文化是在巫山大溪之前发掘的，枝江关庙山属于彭头山文化会更容易被接受。芷江出土的文物和史料充分证明了关庙山稻作文化延续下来的事实。这里就不用细说了，关庙山的稻作文化向上延伸的潜力很大。我相信，随着对稻作文化的进一步研究，关庙山稻作文化的起源可以得到揭示，这可能会推动中国稻作起源的研究向纵深发展。(2)关庙山稻作文化的生产工具和陶灶已达到当时原始农耕生产的先进水平，因此有充分的理由说明关庙山稻作文化应早于现在的科学鉴定。如前所述，关庙山遗址如果能全面发掘，可能是中国稻作文化的一大奇迹。该遗址陶器中常见的稻壳屑和碳化米，一定是大米加工的产物。石杵陶臼的出现，说明先民已经告别了最早的加工工具——石磨，告诉我们关庙山的稻作文化已经发展到了相当的水平。值得注意的是，烹饪锅、平底锅和水壶的发现证明了祖先对他们的饮食非常讲究，所以他们耕种。大量盛水和饮水的陶器出土，给我们提出了一个问题。关庙山的先民是否掌握了酿造技术，人们是否有饮酒的习惯，尤其是储存粮食的大型陶罐的出现，说明关庙山史前水稻生产中余粮较多，或许人们有了为饥荒做准备的意识。“冰冻三尺，非一日之寒”，关庙山稻作文化生产的历史可以向上追溯。可以断言，关庙山稻作文化的丰富内涵并不逊于目前其他稻作遗存。比如遗址文化等级分明，延续近800年，是中国史前文化的最高积淀。(3)对关庙山遗址的调查研究，如果把陶器和农耕有机地结合起来，必将扩大稻米成分研究的视野。经过16年的努力，关庙山遗址取得了丰硕的研究成果。比如目前对关庙山陶器的研究，可以说在全国处于领先地位。作者认为“民以食为天”，世界上任何有影响的史前遗址都与人的吃喝和生存有关，所以没有史前文化的研究，对食物的研究是没有实际意义的。考古学证明，陶器的发明与农业的发生和发展密不可分。农业不仅为人类提供了相对稳定的大量食物，也导致了定居生活的出现。但粮食是颗粒状的淀粉物质，与肉、鱼相比很难直接在火上烧烤，而且原始的石头烹饪方式也不利于烹饪。所以需要使用一定的炊具才能达到烹饪的目的。这种对新型耐火炊具的强烈需求是陶器发明的主要原因。史本说:“昆吾制陶”，“神以农制陶”，是上述历史背景的写照，说明先有农业，后有制陶，两者关系密切。陶器主要是为了烹饪食物的需要而出现的，这一点从早期的遗址发掘中已经得到证实，关庙山也不例外。作者认为，只研究一个有影响的史前文化的一个方面，不是不可以，但也不应该本末倒置。如果通过水稻生产的研究来推动工具和陶器的研究，必将给关庙山遗址的考古研究带来新的进展。