桂二圣用文言文传诵答案

1.郭丹，名字叫邵青，出生在南洋。

他父亲年轻，当了皇帝，是庐江太守，名正言顺。丹七岁，孤苦伶仃，小心孝顺，后母可怜他，为自己置办衣服财物。

在长安读书后，他买了一个符号进入函谷关，但他感叹道:“丹除非坐信差车，否则绝不会出关。”就首都而言，常说一切儒家都尊之。

严复特别邀请了丹，所以他因病辞职了。王莽又征之，遂与朱升北逃。

重新开始的第二年，三公举荐丹仙能为谏大夫，举行祭典回南阳，安吉投降。丹已经回家十几二十年了，如果坐高铁过海关，他一样野心勃勃。

当重新开始被击败，将军们被转移到光武(刘秀)并被封爵；只有丹一个人支撑着平氏家族的生存，为失去和衰落而哀痛。建武二年，他潜逃，辗转衣间，历尽艰难，要求重新做人的妻子归还老家。

太守杜氏邀其为有功曹，丹举荐乡亲长老而死。诗中是这样感叹的:“昔日明朝的王兴华，清朝的士人让位，今日，可谓极致之德。

黄汤为丹所编，以为是后一种方法。“十三年，傅封吴汉为最高国君，后又迁牧州，称为清平。

调任匈奴中郎将，迁左封邑。永平三年，戴笠？为了斯图尔特。

他在朝廷上清正廉明，与后主、杜林、张占、吉果齐名。四年，陇西太守邓荣无据，免。

五年，在家中病逝，享年八十七岁。

2.《桂家孝子二传》的翻译意思是:父母出入要小心搀扶，早晚伺候父母不累。出自《劝报恩》。孝顺可以在父母面前表现，一个孝顺就是好孩子；翁婆能尽孝，她落在孝上，落在德上。意思是:孝顺父母是好孩子，孝顺公公婆婆，可以得到一个既孝顺又贤惠的名声。出自《劝报恩》。弟子进则孝，兄弟出则亲。意思是:年轻弟子回家要孝敬父母，出门要爱兄弟。出自(春秋)《论语》，学为先。父母打电话时不要慢下来；家长们，不要偷懒。意思是:父母打电话，要赶紧答应；父母有令，要赶紧办。出自(清)李毓秀《弟子规》。孝，天之经，地之义。意思是:孝顺自然。出自《孝经》。不敢慢慢接电话，真诚开朗。意思是:父母打电话来，要马上答应，不能怠慢，要真诚。

意，微笑。出自《劝报恩》。好饭要父母先用，好衣服要父母先穿。意思是:先给父母好饭，先给父母好衣服。出自《劝报恩》。贫家知孝子，乱国知忠臣。意思是:家贫时能找到真正的孝子，国危时能识别出真正的忠臣。这是名人收藏里的。那些迟迟不亲别人的人，是对亲人的不尊重。意思是:不尊重别人父母的人，当然也不会尊重自己的父母。从三国的历史来看，舒威。

3.急求朱的《云谷物语与四贤物语》原文及译文。求朱的《云谷情》求朱(1130~1200)，中国南宋思想家。

性格阴暗，数字阴暗。惠州婺源(今江西)人。

绍兴十八年(1148)进士，居高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，死于庆元六年。嘉定二年(1209)，他写信示好，写了讣告，找了个中医，还给他颁发了墨宝馆学士。

李宗保庆三年(1227)，赠太师，追诏护国公，改徽为护国公。生活朱早年出入于佛教和道教。

31岁时，程颐三传弟子董力正式出师，投身儒学，成为继程颢、程颐之后的儒学重要人物。到了二年(1175)，朱、、陆九渊在江西上饶前山鹅湖寺相会，这是一次著名的鹅湖相会，朱、陆之间的分歧更加明显。

朱在《白鹿洞汉学》的基础上，建立了白鹿洞书院，制定了“学规”，讲学授徒，传道授业。在潭州(今湖南长沙)恢复岳麓书院，讲学的主要目的是从管理不善中获取知识，反对拜功修行，尊重。

他继承程朱，又独立发展，形成了自己的体系，后来被称为朱成理学。朱任地方官期间，主张抗金、爱民节税、裁减劳动力、限制土地兼并和高利剥削，并实施了一些改革措施，还参加了镇压农民起义的活动。

受教育期间，朱涉猎或著述了经学、史学、文学、佛教、道教和自然科学，作品广泛而丰富。论朱七的哲学思想和原则Xi继承了周敦颐和程二，吸收了佛道诸子思想，形成了一个庞大的哲学体系。

这个体系的核心范畴是“理”，或者说是“道”和“太极”。朱所谓理性有几个相互联系的含义:①理性是先于自然现象和社会现象的形而上的人。

②理性是事物的规律。③合理性是伦理学的基本原则。

朱，又称太极，是世间万物原理的总和，即总真理的原理。太极只是一个词。

太极包含了万物之理，万物都可以单独体现整个太极。这就是每个人都有阿泰之气，事物都有阿泰之气。

每一个人和事物都以抽象的理性作为其存在的基础，每一个人和事物都有一个完整的理性，即理性是不同的。气是朱哲学体系中继理之后的第二个范畴。

它是有形的，有情的，摸得着的，有迹可循的；它具有衔接性和人为性的特点。是铸造一切的材料。

世间万物都是理性与物质统一的产物。朱认为，理与气的关系有其主要和次要的方面。

理怒居气，气是首要的，气是客，来世，气是次要的。动静观朱主张理靠气，从气出发，把生物的运动一分为二，运动无穷。这就是一气分为二气，动则阳，静则阴，分为五气(金木水火土)，散则万物。

一分为二是气体向物质分化过程中的重要运动形式。朱认为，对立统一使事物变化无穷。

他讨论了事物的原因，把运动和静止看作一个无限连续的过程。时空的无限性表现为动与静的无限性，动与静密不可分。

这显示了朱思想的辩证观点。朱也认为，动和静不仅是相互排斥的，而且是统一的。

朱还论述了运动的两种形式:相对稳定和显著变化，他称之为“变化”和“转化”。他认为突变渗透渐变，渐变渗透突变。

逐步积累，实现突变。朱在《大学》中以“知识在于知识”的命题论述了认识领域的理论问题。

在知识的来源问题上，朱既谈到了人与生俱来的知识的先验论，也没有否认知识的知识性。他强调贫穷不能脱离事物，即事物可以贫穷。

朱论述了知行关系。他认为先有知识，后有知识才是光。

从知识的来源来说，先知；从社会效果来看，知为轻，行为重。而且，知识和实践是相互传递的。“知道的越多，就越会做；那你就知道了。”

在人性论上，朱充分发挥了张载、程颐关于天地之性、性情的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是指理，是完满的、完美的；另一方面，“性情”是以理杂气为基础的，有好有坏，二者统一于人体，没有一个人不能做人。与天命性情之性相关的，还有“道心民心”之说

朱认为，“道之心”是以正义或人生之义为基础的，它内在地具有仁义礼智之心。表现出恻隐之心、羞耻之心、是非之心、逆来顺受之心就好。“人心”是建立在形气自私的基础上的，指的是对饮食的饥渴。

如果是这样，圣人不能无情。但是，圣人不是着眼于人的心，而是着眼于道的心。

他认为“道心”与“人心”之间是既矛盾又联系的关系，“道心”需要通过“人心”来解决，“道心”与“人心”之间存在主从关系，必须服从“道心”。朱以心性论为基础，探讨了天理与人欲的问题。

他认为人有私欲，所以有危险；道之心是自然的原理，所以是微妙的。为此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主张。

朱承认人们对物质生活的正当欲望，反对佛教普遍提倡的无欲无求。他反对超越继续存在的条件的物欲。朱的哲学体系中蕴涵着美与艺术的理论。

他认为美是给人美感和道德善的统一。朱从美是外在美与内在善的统一的观点出发，论述了文学与质、文学与道的问题。

认为文与质、文与道的和谐统一是完美的。朱也多次谈到音乐。

他把音乐和仪式联系起来，这渗透了理学把音乐纳入仪式以维护统治秩序的基本精神。朱对“文”与“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超越了前人。

他对《诗经》和《楚辞》的研究往往表现出敏锐的美学洞察力。朱是理学大师，是中国封建儒学的主要代表人物之一。