朱简介及相关著作
朱(1130-1200)是我国南宋时期的思想家。性格阴暗，数字阴暗。惠州婺源(今江西)人。绍兴十八年(1148)进士，居高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，死于庆元六年。嘉定二年(1209)，他写信示好，写了讣告，找了个中医，还给他颁发了墨宝馆学士。李宗保庆三年(1227)，赠太师，追诏护国公，改徽为护国公。
一生
朱早年出入于佛教和道教。31岁时，程颐三传弟子董力正式出师，投身儒学，成为继程颢、程颐之后的儒学重要人物。到了二年(1175)，朱、、陆九渊在江西上饶前山鹅湖寺相会，这是一次著名的鹅湖相会，朱、陆之间的分歧更加明显。在《白鹿原汉学》的基础上，朱建立了白鹿洞书院，制定了“学规”，讲学授徒，传道授业。在潭州(今湖南长沙)恢复岳麓书院，讲学的主要目的是从管理不善中获取知识，反对拜功修行，尊重。他继承程朱，又独立发展，形成了自己的体系，后来被称为朱成理学。朱任地方官期间，主张抗金、爱民节税、裁减劳动力、限制土地兼并和高利剥削，并实施了一些改革措施，还参加了镇压农民起义的活动。受教育期间，朱涉猎或著述了经学、史学、文学、佛教、道教和自然科学，作品广泛而丰富。
朱生于建炎四年(1130)，尤溪人。在他出生后不久，他的父亲被提升为朝廷的省级秘书，但他因反对秦桧的和平而被驱逐出朝廷。朱松回到福建建阳老家。朱在建阳随父度过了童年。
相传朱嵩曾请人算命。占卜师曰:“富贵也，贵也。生个孩子就是孔子。”这是一个事实，这是害怕后人会重视它，朱已成为一个伟大的学者。建阳附近有南涧府，是道教在南方最初的传播中心。朱嵩十分热衷于道教，与当地道士交往密切。这种环境对朱的一生产生了深远的影响。
朱从小受父亲教导，才华横溢。四岁时，父亲指着天空说:“这就是天空。”朱问，“天上有什么？”他的父亲吓坏了。他勤于思考和学习。八岁的时候，他就能读孝经了。他在书上题词说:“不这样受苦，就不是成年人。”朱的父亲在他十几岁时就去世了。他的父亲是刘子、刘绵子和胡仙的好顾问，他们都是道家的人。当时的道士，有的排斥佛教，有的痴迷学佛。他们都属于后者。因此，朱不仅热衷于道教，而且对佛教也很感兴趣。绍兴十七年(1147)，十八岁的朱参加农村贡赋。据说他是以佛禅理论考上的。考官蔡子也对人说:“我下辈子，三策都想为朝廷处理大事，将来很特别。”
绍兴十八年(1148)，朱考中进士，三年，被派为同安县主事，从此开始了仕途。他在赴任途中遇到了著名道士、程颐的弟子董力。绍兴三十年(1160)，三十岁的朱下定决心去尧东读书。为了表示诚意，他从崇安到延平走了几百个小时。董力非常欣赏这个学生，并给他取名为慧远。从此，朱开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。
朱认为，在超现实主义和超社会之上有一个标准，这是所有人行为的标准，这就是“正义”。真善美只有通过发现(对事物的无知)和遵循自然法则才能达到。破坏这种真善美的是“人欲”。所以他提出了“正理性，灭人欲”。这是朱客观唯心主义的核心。到了三年(1176)，朱和当时著名学者陆九渊在江西上饶鹅湖寺见面交流。但是，鲁属于主观唯心主义。他认为真善美是人内心所固有的，主张“发明本心”，即要求人们发现自己内心的真善美，实现自我完善。这与朱的客观唯心主义观点不同。所以两人吵得不可开交，互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上著名的“鹅湖会”。此后出现了“理学”和“心学”两大流派。
绍兴三十一年(1161)秋，宋金关系紧张，金主颜良分兵，在长江北岸南下。宋高宗本打算逃离海南，但由于得力助手陈的劝阻，他放弃了。不久，击败了金兵，消息传到延平，朱正在那里学习。朱对国家的胜利欣喜若狂，并写了一首诗来庆祝，表达了他无法抑制的喜悦。同时上书主管军务的大臣，指出乘胜出击，坐视中原不进是不明智的。高宗退位后不久，孝道就建立了。在广大军民要求的压力下，利用抗日派的张军为岳飞冤案平反，派的朱此时被降职奏孝，并提出三点建议:(1)强调认识事物的学习；(2)解聘和协商；(3)任用人才。在奏折中，他明确表达了自己的反对意见和主张。
这个纪念馆使朱有幸被称为。他赶到杭州，正好宋军战败，朝廷派人来求和。朱仍然强烈反对，甚至在孝宗接见他时讲了几句话。孝宗感受到朱对的忠诚，命他担任首辅。这个位置不是他的强项，有点讽刺。朱借会见张浚的机会，提出了北伐中原的具体设想。然而，张军很快就出发去外地了，死在了路上。朱专程到(今南昌)哭诉，慨叹抗金受挫。此时，领主和朝廷内派系势力猖獗，游牧民族渡过淮河。朱很担心，但他无能为力。隆兴元年(1163)，朱回到福建崇安。临行前，他在给朋友的信中写道:“那些陷入困境(阻碍)国家复辟的人，会讲和；那些对坏边界的套路有所准备的，据说也是讲和；媾和的思想吸引了我国人民的忠诚，同时拒绝了旧国家对苏联的希望，尖锐地抨击了那些媾和投降的人。
1164后，成了侄儿叔侄，关系暂时缓和，于是朱一头扎进了理学。他在家乡建了一座“冷泉楼”，在这里住了十几年，编纂了大量道教书籍，搞讲学活动，里面住满了学生。在此期间，他多次未能回应朝廷。
1178年，朱卷土重来，成为“芷南抗君”。虽然重新走上了官位，但他并没有忘记自己的学术地位。在唐代李伯隐居的旧址庐山，建立白鹿洞书院讲学，并制定了一套学习规则。即:
“父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友守信”。
“博学、质疑、慎思、明辨、实干”的“学习顺序”
“修身之钥”是“言必信，行必敬，罚必怨，改必行”。
“政权不求其利，明其道不算其功”的“处事之重”。
“己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人”。
这个“白鹿洞书院”后来成为中国四大著名书院之一，其“学规”成为所有书院的典范，对后世影响很大。
1181年，朱被罢官，回到家乡，建“五邑精舍”，招收弟子，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他从儒家经典中精心挑选了四本书(《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》)印刷发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，进一步使儒家思想全面控制了中国封建社会。
1193年，朱在湘任职，尽管政务缠身，却主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。与白鹿原书院一样，成为朱讲学、授徒和传播理学的场所。南宋时期，书院兴盛，几乎取代官学，这与朱的倡导有直接关系。
朱虽然做官的时间不多，但他总是尽量缓和社会矛盾，或多或少地为下层民众做些好事。他退隐到崇安时期，当时崇安闹饥荒，农民起义。有鉴于此，朱主张建立“社仓”，这是以官粟为基础的。“如果借款人愿意有所作为，如果他愿意...岁或不幸饥，必半饥，帅则疲。”设立社仓的目的是为了防止灾荒时期地主士绅用高利贷盘剥农民，这无疑是有利于民的。此后，朱在许多地方实行了这一制度。1178年，朱被任命为“芷南康军”(今江西幸子一带)，上任不久就发生了饥荒。朱要求减免税收。同时请求政府修建长江石堤，一方面可以解决石堤年久失修的问题，另一方面可以雇佣饥民解决他们的缺粮问题。饥民称之为好。1190年，朱了解到福建漳州的情况。当时土地兼并盛行，官僚地主依仗形势兼并农民的耕地，但税额却没有向各地地主转移，导致“田税不均”，对无地农民的剥削更加严重，阶级矛盾加剧。为此，朱提出“精解”，即到处核实土地，缴纳赋税。这一提议势必减轻农民负担，损害大地主利益，因此遭到后者的强烈反对。“经节”最终未能实施，朱大怒，辞职以示抗议。
朱一生致力于创立理学并使之成为统治思想。但由于理学初出茅庐，影响不深。同时，朱因其清正廉明的官场性格而得罪权贵，导致了晚年的悲剧结局。
1181八月浙东饥荒，朱经宰相推荐，被任命为浙东道长平茶盐官。路过杭州，进了七扎，陈述了劣势。到任后，他隐姓埋名地走访，调查贪官的营私舞弊和劣迹，弹劾了一批贪官和大户。他毫不偏袒地攻击王怀和其他人。于是，指示人写了一封攻击理学的信，痛斥其为“伪学”，朱被革职加回老家。
朱(1187)被任命为江南西路筹集部分狱务，管理赣州(今赣县)、江州(今九江)的司法、监狱、监、农事务。在离开后不久，理学得势，朱的仕途更是一帆风顺。几年后，他被宰相赵如玉推荐，成为桓的侍者和讲师，也就是皇帝的顾问和老师。刚即位的宁宗充分肯定理学，称朱为“儒宗”，反映了勾安江南的南宋试图以理学加强内部团结的希望。朱为宁宗晋讲授《大学》，他每两天早晚各讲一次。但他借此机会批评国家大事，最终令宁宗不满。他被指控干涉国家事务，并被逐出法庭。
庆元元年(1195)，朝廷朱的支持者赵如玉被赶走，高丽如火如荼。汉的曾经参与了赵如玉对自己的攻击，因此他发起了一场攻击“理学”的运动。庆元二年，叶琪上书，要求“销毁”道家书籍，科举取士，不选参与其中的朱一力。监军沈继祖指控朱十项罪名。请砍掉他的头。朱的得意门生蔡被捕，押解到道州。一时间，朱被斥为“伪科学”，被视为“伪老师”，被学生视为“伪弟子”。宁宗一改旧州，下令凡被举荐为官者，不得取“伪士”。
庆元六年(1200)三月初九，朱终于在家中悲痛而死，享年71岁。他死时还在修改大学诚章，可见他是如何立志建立自己的理学的，只是生前没有得到。
哲学思维
■理气论
朱继承了周敦颐和二程的思想，吸收了佛道两家的思想，形成了一个庞大的哲学体系。这个体系的核心范畴是“理”，或者说是“道”和“太极”。朱所谓理性有几个相互联系的含义:①理性是先于自然现象和社会现象的形而上的人。②理性是事物的规律。③合理性是伦理学的基本原则。朱，又称太极，是世间万物原理的总和，即总真理的原理。太极只是一个词。太极包含了万物之理，万物都可以单独体现整个太极。这就是每个人都有阿泰之气，事物都有阿泰之气。每一个人和事物都以抽象的理性作为其存在的基础，每一个人和事物都有一个完整的理性，即理性是不同的。气是朱哲学体系中继理之后的第二个范畴。它是有形的，有情的，摸得着的，有迹可循的；它具有衔接性和人为性的特点。是铸造一切的材料。世间万物都是理性与物质统一的产物。朱认为，理与气的关系有其主要和次要的方面。理怒居气，气是首要的，气是客，来世，气是次要的。
■动态和静态视图
朱主张生物依气而生，从气出发，展开了一分为二、不断运动的生物运动，即一气分为二气，动阳静阴，又分为五气(金、木、水、火、土)，分散于万物之中。一分为二是气体向物质分化过程中的重要运动形式。朱认为，对立统一使事物变化无穷。他讨论了事物的原因，把运动和静止看作一个无限连续的过程。时空的无限性表现为动与静的无限性，动与静密不可分。这显示了朱思想的辩证观点。朱也认为，动和静不仅是相互排斥的，而且是统一的。朱还论述了运动的两种形式:相对稳定和显著变化，他称之为“变化”和“转化”。他认为突变渗透渐变，渐变渗透突变。逐步积累，实现突变。
■以物知物的理论
朱在《大学》中用“知在物”的命题来探讨认识领域的理论问题。在知识的来源问题上，朱既谈到了人与生俱来的知识的先验论，也没有否认知识的知识性。他强调贫穷不能脱离事物，即事物可以贫穷。朱论述了知行关系。他认为先有知识，后有知识才是光。从知识的来源来说，先知；从社会效果来看，知为轻，行为重。而且，知识和实践是相互传递的。“知道的越多，就越会做；那你就知道了。”
■心灵、自然和欲望理论
在人性论上，朱充分发挥了张载、程颐关于天地之性、性情的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是指理，是完满的、完美的；另一方面，“性情”是以理杂气为基础的，有好有坏，二者统一于人体，没有一个人不能做人。与天命性情之性相关的，还有“道心民心”说朱认为，“道心”是以义或人生之义为基础，内在地赋予了仁、义、礼、智之心。表现出恻隐之心、羞耻之心、是非之心、逆来顺受之心就好。“人心”是建立在形气自私的基础上的，指的是对饮食的饥渴。如果是这样，圣人不能无情。但是，圣人不是着眼于人的心，而是着眼于道的心。他认为与人心的关系既矛盾又联系着朱的侧面。陶昕需要通过“民心”来解决，“陶昕”与“民心”之间存在主从关系，“民心”必须服从“陶昕”。朱以心性论为基础，探讨了天理与人欲的问题。他认为人有私欲，所以有危险；道之心是自然的原理，所以是微妙的。为此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主张。朱承认人们对物质生活的正当欲望，反对佛教普遍提倡的无欲无求。他反对超越继续存在的条件的物欲。
■美学思想
朱的哲学体系中包含着美与艺术的理论，他认为美是给人以美感和道德善的统一。朱从美是外在美与内在善的统一的观点出发，论述了文学与质、文学与道的问题。认为文与质、文与道的和谐统一是完美的。朱也多次谈到音乐。他把音乐和仪式联系起来，这渗透了理学把音乐纳入仪式以维护统治秩序的基本精神。朱对“文”与“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超越了前人。他对《诗经》和《楚辞》的研究往往表现出敏锐的美学洞察力。
影响
朱是理学大师，是中国封建儒学的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会的意识形态更加完备。元清二年(1313)，恢复科举，下令以朱的《四书注》为考士，朱为考纲。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科举考试中以“传为宗”。薛竹成为巩固封建社会统治秩序的强大精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后来封建社会的变革起到了一定的阻碍作用。朱的学术思想在世界文化史上也有重要影响。朱的主要哲学著作有《四书注》、《四书或题》、《太极图解》、《通书解》、《明希解》、《周易本义》、《易经开悟》等。此外，还有《诸玉子类》，是他与弟子之间的问答记录。
文学作品
他的词的意境是理性多于感性，这是因为他注重理学的哲学思想。代表作有《菩萨蛮》(一)、《水调歌头》(一)、《南乡子》、《秦怡E》(二)等。其中以《菩萨蛮》①最具特色。字用回文，每两句反一句，八句* * *四对，十分自然和谐，不牵强附会，颇有意境，构思极其精巧，可见惠安有驾驭语言的能力。除了词，他还擅长写诗，其中《春日》、《读书思》是他最受欢迎的诗。他的歌词是《惠安词》。
菩萨漂亮
暮河寒碧，路长蓝寒。
花坞夕阳斜，落霞坞花。
没有客户之忧，也没有客户之忧。
醒来如醉如痴，感觉更醉更清醒。
菩萨漂亮
晚霞飞红春寒浅，春寒飞晚霞。
尊酒为青阴，尊酒无数阴青。
老神仙诗好，好诗老。
长恨寄年香，年香寄长恨。
南巷子
太阳落山，船就在地板上，比澄江还稳。
仍然珍惜你留在这里的意图。
从现在开始浪漫。
离开的心情是悲伤和危险的，霜透过窗帘感觉了一夜。
明天见，姜淑媛，怀贤。
眼破天晴。
水旋律前奏曲
财富不仅仅是快乐，贫穷并不令人担忧。
谁知天有不测风云，相依为命，互相奖励。
请看东门黄狗，听华亭李晴，千古难容。
什么像蝎子，发出一条船。
这不仅仅是一个利用它的计划。
我是清者一千倍，我将重归鱼钩。
春天，湖水烟波浩渺，秋天，除了长，就是阴天满月。
永弃人情，我付沧州。
水旋律前奏曲
雪与月相映，水与石相惜。
我不知道岩石上的枯木，是否是今夜的爱。
尘中应见胶，山中人行道空，伴我一生。
过了一辈子了，水不流行了。
穿上衣服，詹碧涵，陆华清。
过了几千年，这件事就清楚了。
如果你从干坤那里知道了容易的事情，你就会相信不缺东西。
记住深水冰语，不要把星星定错了。
水旋律前奏曲
看严大师，寂寞富春山。
闲时危石千条，暮时云高。
想象着羊的皮毛被覆盖，笑着忘记自己的身世，把鱼竿。
不像森林里的檩条，飞累了才知道。
中兴当家，成绩不错。
开我一生英雄，助时势。
独立委员会狂奴烦恼，不要羡慕白痴，放下固执。
酷气动心战，闪耀千古。
水旋律前奏曲
记得和你说再见，冯丹九重城。
当我回到我的家乡，我感到悲伤和失望。
我不知道今晚是什么日子，但我有* * *冷池烟船，我在微笑。
有酒道必有醉，无事不相干。
寻梅，疏竹一横。
和你做爱，你永远不会失去生命。
哪里没有车尘，哪里就有河，愿改浮名。
我怕我会买一座隐山，但我会让它成功。
水旋律前奏曲
江上云涌，雁欲南飞。
捧着锅交朋友，何处是青天雾水。
世间难遇一笑，有紫牡丹与黄鞠，可插我头。
风景在今天，人生经历不一样。
赏节，必醉，不可违。
人生如寄，何苦抱怨。
无尽的前世今生，多少春花秋月，那就更危险了。
且问牛山客，何以独与衣。
很近
春天* * *来了，首先会漫天飞雪。
坐作七闽松竹，化珠为玉节。
中原郁郁葱葱，河山壮阔。
丞相几千年来功勋卓著，体现了刘皇的清明。
西江月
睡在风中沙沙作响，感觉自己来到了山野明月。
身心久而不累，情清气爽。
句句稳重粗俗，情高却笑点冷。
兰霜元从少陵残，金榜之利不改。
西江月
大厅里的水是绿色的，门前的树长出了树枝。
傍晚写一首诗，不提世间的忧喜。
老了心闲健康，形胜于脂。
现在失去还不晚，但是失去太晚了。
念奴娇
微风微笑着问方群是谁。它是纯白色的。
独立没有朋友，只有，拍山仙。
谁是绝美又怜惜，真心保护自己，与尘埃分离。
大自然是独一无二的，无论风雪。
你要嘲笑庸俗的梅子和桃子，但你不能谈论它们，你为蜜蜂和蝴蝶而疯狂。
奋斗如日暮作影，清流蒙霜月。
画角吹走，瑶台梦碎，直下入歇。
绿青子，不教容易折。
庆余案
雪消，春水东风猛。窗帘半卷着，还是太冷。
奇怪的是春天经常不醒。杨柳堤畔，杏花村，醉了再邀。
现在白发羞得垂下衣领。等你清静了，就去省里旅游。
还记得那寂寞的山景。一湾流水，半痕月牙，画梅花影。
满江红
卖弄野诗，怀念老山，好十年。
谈人生驾，朱门旧隐居，绿树新生人。
一场好雨过后的楚青尚有半分暖，瑶席金玉开。
更通俗，梨枣借江留春色。
过了社，就是外甥了。谈往事，哀往事。
我喜欢过去和现在，镜子和以前一样。
殿宇青烟绿树，方瞳映寒池。
但是一年回来一次，就很开心了。
秦怡鹅
云垂，阴风萧瑟，天花落。
天花落，千林美，鹤空。
车又细又薄，迷途增绳。
再加一份电报，简要介绍朱在碧乡的一个亭子。
秦怡鹅
梅花发，瑶台月挂寒梢。
瑶台岳，和汤忧，霜降时节。
野桥流水声呜咽，行人顿时没了心事。
空愁，为谁停留，为谁攀登。
鹌鹑日
不要在晚雨中自怨自艾，让春起绿飘。
只使画亭无地，昔日新诗满舟。
在青鸟的外面和白鸥的前面，有几个熏香的旧因缘。
九澜山月动雕槛，河风吹宴。
鹌鹑日
我被送来这江湖中的生活。
离细雨霏霏的沧州很远，是斜阳画亭。
太神奇了。我没有忘记我的感受。我什么时候才能找到同盟？
蒋菲答应捐双霈，渔夫笑着独自醒来。
鹌鹑日
脱下儒冠羽衣，青山绿水尊严归。
作为一个真正的鼎中龙虎，关心人的闲是很重要的。
生出翅膀，烟在落下，回头看，只会看到一大堆坟墓。
凤凰对面没找到吹笛的情侣，我一个人孤云鹤飞。
浣溪沙
经年累月，积雪堆积，附近移植了稀有的灌木丛。肯使反弹变得容易。
不过我怕没有晴雨之分，一会儿教红白。多情的蜜蜂和蝴蝶飞得早。
关于读书的两点思考
宋珠熙
半英亩见方的池塘一打开，
天空布满了云和阴影。
问运河这么清楚，
因为有取之不尽、用之不竭的活水为它源源不断。
昨晚，河里满是水，
蒙冲船多如牛毛。
总是白费力气，
这是自由的一天。
给…作注解
①汤芳:又名半亩塘，位于福建省尤溪市南的郑府(后称南溪书院)。朱熹
父亲宋与郑交好，于是他尝言“醉宿郑别墅”:“开疆拓土。
絮凝苍蝇，愿意满足于春风。“鉴:镜。古人以铜为界，包于镜中，用时打开。
天空的光和云的影倒映在池水中，不断变化，就像人在游荡。
③运河:他指的是汤芳。嗯，不可能。我明白了。④蒙冲:军舰。一丝淡淡的:
像羽毛一样轻。
法官
有人认为诗歌是形象思维的产物，所以只适合写景抒情而不适合说理。这是。
有一定道理，但不绝对。因为理性可以通过视觉手段表达，这使得它
像风景和爱情一样吸引人。与此同时，理性本身的思辨性质往往非常吸引人。
获胜。(梅城的《七毛》正好证明了这一点。所以古今诗词不乏成功之作。
哲理诗。
朱是刘子恺的学生，和他的父亲朱也很要好。也许由于他父亲和老师的影响，他
在道家，对文学的评价是比较公正的，也写过一些充满生活气息的好诗。诸如
当然，这两首歌都是推理作品。第一个比喻认为池塘需要不断注入活水才能清澈。
只有不断发展完善，才能积极主动，才能避免停滞和僵化。写作后一个人的修养往往有
从量变到质变的阶段。一旦顺其自然，内外分明，免于句句捆绑。
是的。这两首诗用生动的形象表达了他们在学习中领悟到的道理，既有启发性，也有启发性
其中不乏诗意，所以陈艳将其评价为“以事说理而不腐”。