《二弟》内容解读
两个真理是共同的真理和真实的含义。庸俗的真理也被称为世俗的真理，真正的意义也被称为第一正义的真理。(梵文的真正含义是para-martha-sa-tya。庸俗有圣人！提-萨提亚，毗耶-瓦哈拉-萨提亚，般若~阿普提-萨提亚。)‘真’就是真空的意思，这里指的是真实。真与俗是事物所具有的两种真实。普通人由于经验或习惯而从时间上观察到的事物的原理称为世界真理或庸俗真理，圣人从什么地方体验到事物的真实情况(空性)，称为第一义真理或真义。所以，俗真指的是肯定事物存在的理由，真义指的是否认事物有其实质的真理性。佛教认为，从有或从有来理解事物是片面的，甚至是错误的，必须从有和有来理解，才能得到实际情况。
两真是佛教的基本原则，所以各教派都讲。由于各教派的思想体系不同，对两个真理的解释也不同。首先，就“真理”的含义而言，有四个不同的学派。有人认为道理是道理，有人认为道理不是道理，但能观察到情况的智慧是道理，有人认为情况的智慧不是道理，但说明原因的话是道理，有人认为情况的综合智慧是道理，单项不能是道理。就古三论者而言，大多以环境为真理。伏僧《菩提经序》曰:‘诸法有二真，无明有二圣。两真，俗与道；二人，权也智。这两个叫做沉默；第二个真相是基于宿命。"
这是以真智慧为相对智慧，以缘起为俗真，以空性为真义。至于佘山、嘉祥的传承，则是以教与学为基础，认为‘如来常随二真，一为天下真，二为首义’。所以第二个道理，只教门，不在乎环境。“同时又分为‘在真理’和‘教真理’两种真理。
诚实就是对普通人诚实，这是世界的真理；空对圣人来说是真实的，这是第一真理。一切法空，世界颠倒，对常人来说是一个道理，叫做世界道理；圣人真，则知颠倒，性空无生。这是圣人的真理，叫做第一义真理。这个名字叫于迪。
如来至诚之言，说是按凡夫存在。目的不是存在而是表明没有，根据圣人的空性说有空性。目的不是为了空，而是为了表明没有空。说必有二非空，是教学真理。所以说如来是以真理为根据的，说的是教导真理。对佛法不甚了解的人，闻之执之，闻空执之，也会变得“执着于教真”。三论中，“百家论”以真理为真，以教学真理为边；《论中国》以教真为真，以真理为方。而且佛陀说很多经典都是以真理为基础的，菩萨在创造很多理论的时候就传授了真理。
两大真理的具体内容，各个教派也随着其思想体系的不同而有不同的解读。四阿汗中，只有《加一阿嘎玛》第三卷提到了额尔迪的名字，没有说明。在大乘经中，如大品、涅槃、华严、保济经，处处都在描述两真的道理。至于各教派，不管是大乘还是小乘，都有对两大真理的分析。就小乘派而言，是为各部经。万事万物都是碧潭的主人，两大真理的解释只是相对而言，任何时候都不一样，有七种解释。
第一，五阴十二进十八界里的东西都是庸俗的道理，四信十六行里的道理才是真意。第二，一切生物的真实是共同的真实(伪感觉)，真实是真实(真)。第三，假名，如人、天、男、女，无俗之本质(虚假)，五阴、十二入、十八境界为真(真实)。第四，就四谛而言，苦是俗真(世间)，灭道是真义(世间)。第五，聚真是俗真(有为)，灭真是真义(无为)。第六，就爻而言，爻是俗真(正)，空无无我两条线是真义(空)。第七，三藏的言传身教是俗真(教)，三十七品是真意(行)。七论中，主题是第一位的，真理是第二位的。
经典之师(即现实之师)以现象为普遍真理，以本质为本质。具体来说，就现象而言，有四种对庸俗真理的解释:(1)就物质而言，阴界是庸俗的。(2)就法而言，一切法皆苦，无常为俗。(3)就理论而言，世间法是假的，因缘结合是俗的道理。(4)就空性而言，五行中无一是俗理。从本质上来说，真义有三种解释:(1)原则上，和谐中的无性空性才是真义。(2)就法而言，法与统一的和谐中的无性空性才是真谛。(3)就空间而言，在第一层含义中，没有普通人是真正的含义。
至于中学为般若传入汉以来的一段时期，讨论的重点是佛法、觉性、般若、法身、解脱等空性。，而忽略了中学的基本理论——两个真理的研究。因此，般若科的六宗七科中，除了道安，其余都是偏科而非那个。
自罗氏入关以来，他已经翻译了《中伦》和《韦默》等。，而且只关注了二弟的理论。一般认为，在僧肇的《昭论》中，“物不动”论是从生死无常中谈普遍道理，“非真空”论是从自然的空性中谈真谛。僧肇的《维摩诘经序言》也说:“力量和智慧是各行各业统一的中流砥柱。”力量是理解普遍真理的正确智慧，智慧是按照真谛的真正智慧。然而，由于三位理论家的不同意见，没有达成一致。
朱道生曾经写过二谛论，今天不流传了。后来梁昭明太子写了《两谛释》，认为‘两谛只是境界之意’，‘真理离无，俗谛非有即有。是什么不是什么是假名，是什么不是什么是中道。中道以不朽为体，以俗为笔名，以出世为体。“当时僧尼提问，提出23条异议，昭明太子一一解答。
智一《法华宣仪》卷二(下)云(大正33 702 b):‘陈世中破异论，或破二十三古明二真，自立二真；或者违背他对四个虚假事实的承诺。“湛然的《北京经征释》对这句话解释了五次，即打破了二十三家“文在梁昭明集”的两条真理。关于四伪两真，是占山体系的思想。吉藏《形而上学三辩》(大正45.13a):
这里有四扇门:(1)业力离开，(2)业力离开，(3)相反的业力离开，和(4)业力离开。(一)因缘是假的，如果空中有两个真理，有不是自己的，有因为空中的；空不是空，因为有空，所以空是因缘和假意。(2)随缘而走的人，比如遵循三道教根本的人。(3)对于请假的人，如果经常说是无常，那就经常说是无常。(4)至于假的，外人持诸法，佛菩萨求之，不查则名假。"
拍山，兴帝，吉祥一脉相承，立三二真。第一，说有俗真，说空是真义；第二，说没有是庸俗的道理，说没有是真实的意思；第三，说除了空什么都没有，这是治疗空的唯一方法。两者都是庸俗的真理，都不是真实的意思。以上三种都是宗教。据说这三种是让人意识到自己一无所获的中道。因此，“帕尔”是两个真理的主体，“二”是两个真理的运用。二弟的言传身教，目的就是为了展现中道。以对与错为中道，所以为庸俗的真理而立，为真理而立。这两个道理都是理智为了表现中道而造的，两个道理都是假名，都是中道。根据两真有三种天启中道:(1)世真中道，(2)真义中道，(3)两真结合明中道。
就生死而言，生不生是中道，说生不生是假名。化名生而无命是庸俗的道理，化名生而无命才是真谛。庸俗的真理既然是化名而生，就不能说是生，也不能说是生。这就是世界中道的道理，生灭法则成立。
既然真意是化名的诞生，就不能说不诞生，也不能说不诞生。这是真意的中道，不灭生灭的假名，达到无生灭的实相。
世间的生活是没有生活的生活，没有真理的生活是没有生活的生活。没有生活的生活是生活，没有生活的生活是没有生活的生活，没有生活的生活是没有生活的生活。这是两个事实。如果你说你死了，那你就什么都不会说了。如果你留下四句话，你将永远不会说什么。毕竟是空的。