关于春秋阅读的思考
第一章:孔子读了《春秋》，写了《春秋》，提出了“师夏之学，师外之学”的观点，这一观点在何修等公羊的理解下得到进一步发展，形成了完整的师夏之学理论。这一理论作为儒家的经典文化流传至今，在中国不同的历史时期发挥了不同的作用。在中华民族遭受外来侵略的时候，“夷夏”论激发了中华民族的爱国思想，推动他们积极抗击侵略，保卫祖国。然而，作为这一理论的精髓，“夷夏之辨”有着深刻的内涵。
夷夏夷地之辨是区分朱霞和夷地的一套理论。中国古代民族生活在中原地区，是文明的中心，但周边地区落后，于是逐渐产生了以文明礼仪为依据来区分人的观念。春秋时期，周王室及其诸侯国一般称为，周边少数民族如楚、吴等称为夷地。随着夏与夷地的不断碰撞与交融，夷夏关系也在发生着一系列的变化。
外族和夏国的区分，最基本的含义是:“外族和夏国在内，外族在内”，“内”和“外”分别表示“联合、统一、同化”和“排斥、分裂、异化”。这是《春秋》公羊学的精髓之一，反映了夷夏关系的紧张。春秋时期，四夷互相侵略，夏间有纷争。因此，孔子尽力维护夏朝的统一以抵抗蛮夷。鼓吹“尊王拒洋”的霸权，也是当时的时代精神。比如孔子虽然认为管仲的仪表小，也认为他“不节俭”、“不礼貌”，但他却给予了崇高的评价，因为他能够“征服天下”，“九王公”维护了夏的统一，抵御了夷狄的侵扰:“我太无知了。”原因是他维护了夏的统一和中国的稳定。
然而，易与夏之争却有着更深层次的含义。孔子的“夷夏之辨”，讲的都是礼义，而不是血缘、种族、政治。也就是说，夷弟若守礼义，则载夏；反之，若夏不遵守礼乐制度，则归夷狄。也就是说，朱霞人和夷人的区分标准不是民族血统，而是礼貌和文明程度。礼仪体现了文明程度，是人类进化的标志，而血缘和种族只具有生物学意义。人之所以为人，是因为懂礼仪。事实上，由于中国民族众多，在漫长的历史进程中，民族不断交融。孔子正处于中华民族的形成时期，他提出的“内外有别”的先进思想是易地最终进入中国，融入中华民族的理论基础。所谓人，不分东西南北，只要认同同一种文化，就是中华民族的一员。这一理论对中华民族大家庭的形成具有重要意义。
孔子曾称吴越楚为“夷地”。但他们的血缘关系与夏朝各国如出一辙，只是因为他们侵略了夏朝，不遵守西周的礼乐制度，所以孔子“疏远了狄”。但后来一些义弟改变了行为，转而尊重王室，被称为“中国的”。如丁四年“蔡侯与、楚人抗白驹”，因“吴辛华忙于蛮夷”，此处称吴为“子”。即在之战中，吴帮助蔡侯抗击楚人，维护夏的正义，抗击夷狄。二十三年秋七月鸡父之战，《春秋》曰:“吴败敦、胡、沈、蔡、陈、徐为师。”这是一种贬低吴和被征服国家的笔法。为什么不写“吴基敦、胡、沈、蔡、陈、徐志士与鸡父作战，敦敦、胡、沈、蔡、陈、徐志士皆败。”正因为如此，吴成了中国的主人。那么，为什么不写“邓、胡、沈、蔡、陈、徐志摩和吴的鸡父”呢？这是因为陈、蔡等国不尊王，不守礼，似乎是蛮夷，所以经书不让原本在夏的陈、蔡等国成为中国的主人。公羊家还直言“中国也是新蛮族”，完美体现了公羊家“春秋为新王”的观点。还有，周是在商灭后才建立的，宋是商的后代。因为宋总是执行的仪式，所以一直是的一员。这说明《一夏》不是站在政治立场上画的。
秦汉以后，义帝继续占领中原，义帝的“中国”日臻完善，中华民族日益强大，显示了中华文化的巨大生命力和兼容性。中华文化的强大体现在中华民族身上。虽然经常表现出“长期合作必然导致分裂”的情况，但分裂永远只是政权或军事割据的对立，而文化本身从来没有分裂过，这也是中国历史一直呈现“长期合作必然导致分裂”的大趋势的原因。中华文化的强大还体现在中华民族的外部:一旦世界其他文化与中华文化接触或碰撞，中华文化就能兼容并包，融进自己的一部分，从而同化外来文化，发展自己，永远不会被不同文化灭绝。可以说，如此强大的文化是从《春秋》“内外有别”的思想中诞生的。
所以夷夏之分，在我看来就是野蛮与文明之分。所以韩愈曾指出:“孔子著作《春秋》也说，诸侯用外礼，是外礼；如果你进入中国，你就在中国。”韩愈的说法也点出了“夷夏之辩”的实质。
第二章:对《春秋》的反思如果要追溯《春秋》的起源、内容以及对后世的影响，我觉得有必要了解一下这本书当时的背景:
西汉，从公元前206年到公元8年，是中国第一个统一而强大的帝国。在西汉近400年的历史中，通过实施汉高祖刘邦制定的“休养生息”政策和一系列政治经济改革，减少了人民的赋税，国力强盛，人民幸福。汉朝呈现出一派太平盛世的景象，史学界称之为“文景之治”。汉朝第七任皇帝刘彻继位后，利用法制推动诸侯分封，迫使诸侯的封地自行缩小。同时，他设立了一个秘书处来监督这个地方。加强军队和经济的集中；他采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为儒学成为封建正统地位铺平了道路。汉武帝在崇尚儒学的同时，还通过法规和刑法来巩固政府的权威和真正皇权的地位。所以汉学家认为，这应该是一个以法为主，儒教为辅，儒教在法之外的体系。它向普罗大众宣扬儒教和道教以示政府的绥靖，同时把苛刻的幸福强加于政府以约束大臣们。
春秋判词是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出的。它是一种推理和判案的方式，主要运用孔子的思想(儒家思想)对犯罪事实进行分析和定罪。春秋判词主要是根据案件事实，调查罪犯的动机来定案。如果犯罪人的动机是善意的，可以从轻处罚甚至免除处罚；另一方面，如果犯罪人的动机是恶意的，那么即使结果是无害的，他也会受到严厉的惩罚，犯罪未遂也会受到一如既往的处理。
儒家——基本上坚持“亲”“尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒学是中国最有影响的学派，长期被封建统治者视为正统思想，是中国古代的主流意识。儒家的“礼”也是法律的一种形式。如果违反了“礼”的规范，就会受到“刑”的惩罚。我个人认为儒家的弊端正是因为它过于注重维护宗法等级观念。儒家的“德治”主张道德熏陶和教育，“知荣辱而不奸”，真的可以称得上是一种由内而外的教育方式。的确，我们不得不承认，这是最彻底、最根本、最积极的方法，是法律制裁的强制约束力永远达不到的。但是，“道德是非”的杆秤在每个人心中是不一样的。到底是哪个？对与错？什么是善？什么是邪恶？“父子相隐”就叫“好”？“盖以功德”是“是”吗？
综上所述，应该说西汉的繁荣为当时的法治建设提供了充分的条件，政治经济的不断发展促进了法治的不断完善。毕竟治国之道离不开“法”，古语云“无规矩不成方圆”一定是这个道理。汉初的法律条文大多继承了秦代的残酷法律，很多条文与当时的社会状况不符，在一定程度上阻碍了社会的发展。在这种新的历史条件下，董仲舒成功地复兴了被扼杀了一百多年的儒家文化，并将中国古典文化中的各派思想整合为一个全新的思想体系，促使这一思想在封建时代后期官员审理案件，特别是民事案件中发挥了指导作用。
“确信初心”和“先亲后藏”是《春秋判案》的两个基本原则，其中“确信初心”是最重要的内容。董仲舒曾说:“春秋听狱，必真其志。作恶的人不会成功，先作恶的人尤其有罪。直的人，就要用年轻来评判。”《太平预览》中有两个这样的案例，体现了“原罪化”的基本原则。案例一:儿子误伤父亲。“甲父乙与丙争言，丙用剑刺乙，甲与丙打斗，误伤乙。A呢？或者:打你爹，第一个被砍头。关于说法:我傻傻的以为父子是至亲，听说他们打架，都有心帮他们救，不是因为要批评父亲。《春秋》的意思是，一个人可以为父治病，吃药，以父为代价而死，君子初心，恕而不惩。a不是法，所谓殴打父，坐不正。”案例二:丈夫去世再婚。“甲福乙将船，海上起风了，船没淹死，人死了，不得下葬。4月，妈妈A和妈妈C就要结婚了。欲望理论是什么？或者说:贾府死了，没葬，所以没有结婚的法律。做私妻就是抛弃市场。讨论:我认为《春秋》的意思是说妻属齐，夫死无男，多娶有办法。女人不受暴政，顺从，已婚。一个被尊重的人所娶，没有通奸之心的，不是私妻。如果你知道该怎么做，你是无辜的，不应该坐下。”
“原初定罪”重视主观动机，这是相对于结果责任原则的一大进步。但由于“儒家经典含义深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”，《春秋》中的判决实际上是基于司法官员的判断。如果只是说“原罪”，按照董仲舒的说法，“必须忠于目的”，可以以杀人为例，这和现代的分类有些类似:故意杀人、过失杀人、正当防卫、防卫过当、冲动杀人等。我们先不强调杀人事实，而是判断杀人动机。