求唐代诗人韩愈的人生经历！
贞元八年(792)，韩愈中状元，两次升官，厌督御史。后因议事被贬阳山，任外交大臣、史学家、中国书法家。元和十二年(817)，成为宰相裴度的行军司马，参与抗击“淮西之乱”。后来因谏佛骨被贬潮州。晚年官至吏部侍郎，称为“高丽吏部”。长庆四年(824)，韩愈病逝，享年57岁，被谥号追授《礼记》，故名“韩文公”。元丰元年(1078)，昌利伯被追封，祭拜孔庙。？[1]?
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。他与柳宗元并称“刘汉”，被誉为“文章大家”、“百代文宗”。后世与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古四大文学家”。他的“文道合一”、“言之有度”、“做好事”、“言之有道”等散文写作理论，对后世具有重要的指导意义。他是《韩昌黎集》的作者。
角色的生活
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艰难的童年
韩愈画像？[3]
大历三年(768)，韩愈出生。他的祖父母都是朝鲜或当地的官员，他的父亲韩仲卿是郎的秘书。韩仲卿在韩愈三岁时去世。他是由他的哥哥韩晖带大的。
大历十二年(777)，韩晖因受袁载牵连，被贬为邵州人，上任不久就死于邵州。韩晖早逝后，韩愈先带着寡居的嫂子回合阳安葬弟弟，但没能久留。他只好和寡居的小姨子住在江南的宣州，韩愈在艰辛和漂泊中度过了这段时光。？【4】韩愈认为自己是孤儿，从小努力学习，没有别人的鼓励。？[5]?
科举之路
贞元二年(786年)，韩愈离开宣城，只身前往长安。与此同时，韩愈前往何忠府(周浦，今陕西永济)去找族兄韩茂，以获得我们在河中的特使浑浑的推荐，但没有结果。？[6]?
贞元三年(787)秋，韩愈取得乡贡资格后赴长安。那一年，韩愈在长安是最后一名，他没有什么依靠。接着传来了坏消息，他的兄弟韩健去世了。大约在这一年年底，韩愈得以拜见北平国王马燧，并偶然得到他的帮助。韩愈之后写了《猫相望》，以示其德。？[6]?
从贞元三年到贞元五年(787-789)，韩愈参加了三次科举考试，都失败了。贞元五年(789)，韩愈回到宣城。
贞元八年(792年)，韩愈第四次参加进士考试，终于中了进士。？【7】次年参加吏部博学宏词考试，失败。同年，韩愈的妻子郑夫人去世，他回合阳吊唁了五个月。
贞元十年(794年)，他再次到长安参加博学宏词的考试，再次失败。
贞元十一年(795年)，她第三次参加博学宏字考试，仍然失败。期间给总理写过三次信，都没有得到回复。同年离开长安，经潼关回到合阳县，于是到了东都洛阳。？[7]?
两个进了幕府
韩愈
贞元十二年(796年)七月，韩愈经宣武刺史董谨推荐，被任命为宣武刺史。？[7]?
在观察和提拔官员的三年时间里，韩愈利用一切机会宣传他的散文革新思想，同时指导李敖、张继等青年人学习文学。
贞元十五年(799年)二月，董瑾去世，韩愈带着董瑾的灵柩出境。就在韩愈走后四天，宣武军哗变，留守的卢昌源被杀，军队大乱。韩愈因先走而化险为夷。？[7]韩愈随董瑾灵柩赴洛阳，二月底抵达徐州。同年秋，韩愈被我国大使许思豪、张剑锋聘为我国节度使，试图助法。？[8]同年冬，张剑锋派韩愈到郑超长安。？【7】韩愈说话坦率，从来不惧怕也不回避什么，坚定纯洁，但不善于处理一般事务。？[9]?
贞元十六年(800)春，韩愈回徐州，夏离徐州回洛阳。同年冬，韩愈第四次赴长安考官。？[7]?
经常被放逐
贞元十七年(801)，选公务员。？[7]次年春，韩愈被任命为国子监四校博士。他曾经请假回洛阳游览华山。？[7]?
贞元十九年(803)，韩愈升任御史。？[7]当时关中地区发生旱灾。韩愈走访后发现灾民流离失所，到处乞讨，关中到处饥寒交迫。看到这场严重的灾难，韩愈悲痛万分。当时，京赵胤和管理北京的李实封锁消息，谎称关中粮食丰收，人民安居乐业。韩愈在盛怒之下忽略了《论旱涝》，反而遭到李实等人的诽谤。同年十二月，贬为连州阳山县令。？[7][10]?
贞元二十年(804)春，韩愈抵达阳山县上任。？[7]?
喜欢韩愈？[11]
贞元二十一年(805)春，韩愈被赦免，夏秋之间离开阳山郡。八月，授江陵法曹参军。？[7]?[12]?
元和元年(806)六月，韩玉丰召回长安，官方授权治国子大夫。？[7]?
元和三年(808)，韩愈正式成为郭子博士。？[7]?
元和四年(809年)六月十日，授外交大臣，京师，太庙。？[7][13]?
元和五年(810)，授河南县令。？[7]当时魏、云、尤、甄各设留守驻地，暗中养兵，窝藏别有用心的流窜犯。韩愈想揭露他们的违法行为，就提前部署官员切断与民众的联系，并在拂晓宣布。留守官员吓得不得不停下来。
元和六年(811)，任尚书参谋，回长安。？[7]?
元和七年(812)二月，改任郭子博士。？[7]?
元和八年(813)，韩愈自以为学识渊博，却屡遭非议，于是从比喻中写出了《学解》。丞相看了之后，很同情韩愈，认为他在历史方面很有天赋，于是让韩愈为比比阆中和史馆编？[7],?【14】奉命编纂顺宗实录。
元和九年(814)，十月，韩愈被任命为考公大夫，仍任史官。同年十二月，任之上谕。？[7]?
元和十年(815)正月，升任中书舍人，后被赐飞鱼包。？[15]不久，憎恨韩愈的人声称，韩愈在江陵当曹操时，我们的京南使者裴军给了他优厚的住宿条件。裴军的儿子裴华是一个平庸而谦逊的人。沛华探望父亲时，韩愈在送别文章的序中仍称他沛华。此言在朝中官员中引起巨大反响，韩愈也因此被改称为太子的右私生子。？[7][16]?
隋征淮西
元和十二年(817)八月，丞相裴度被任命为淮西慰安守使，还任命韩愈为行军司马，赐紫衣一件，金鱼袋一个。？[17]?韩愈曾经建议裴度派几千精兵从小路进入蔡州，武元吉就被俘虏了。裴度未成行，苏俪已在一个雪夜从文成(今河南唐河)长驱直入蔡州，于是活捉了武元吉。三军军事家无不为韩愈感到惋惜(韩愈墓碑所载这一段关于韩愈建议夷平淮河的话有疑问，我暂且放在这里)。？[18]韩愈还对裴度说:“现在有了平定淮西的势头，周振的王承宗可以用言语说服他，不需要用兵。”他找到了赛普拉斯。将书信口授给承德时使王承宗，请伯鉴记下，然后带着书信进城告诉王承宗。王承宗在被拍到，于是呈上德、狄两州，以示对朝廷的服从。？[19]?
同年12月，淮西平定后，韩愈随裴度回朝，因其工作被任命为刑部侍郎。宪宗命他写《平淮西贝》，书中详细描述了裴度的事迹。当时苏俪率先进入蔡州，但武元吉被活捉，贡献最大。他对韩愈写的东西很委屈。当苏俪的妻子进入皇宫时，禁止告诉人们碑上的铭文与事实不符。宪宗下令将韩愈写的碑文磨掉，命翰林学士段文昌将石刻重写为碑。？[20]?
元和十三年(818)四月，尚书左仆郑裕庆因通晓法度，被任命为详使，修订了帝制和吉凶五礼。韩愈被引为助理公使参与修订工作。？[21]?
鼓励佛骨
韩宇听时颖弹钢琴？[22]
元和十四年(819)正月，宪宗使臣赴凤翔迎佛骨，长安掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然前往“佛骨桌上”强烈抗议。他认为供奉佛骨是荒谬的，要求焚烧佛骨，让全世界不被佛骨误导。演出结束后，宪宗大怒，要以极刑处死韩愈。裴度、崔群等人极力规劝，宪宗还是很生气。当时人们震惊和哀叹，连皇族都认为韩愈太有罪了。宪宗为了替他说情，将他贬为潮州刺史。？[23]?
韩愈到了朝阳后，打了防身。宪宗对宰相说:“我昨天接到韩愈从潮州来的报告，所以记住了他迎佛骨的训诫。他非常爱我。我不知道吗？”但是，韩愈作为人臣，不应该说人就位就是为了侍奉佛祖宣扬短命。我讨厌他太鲁莽。“宪宗又想起用韩愈，就先谈了，观察丞相的态度。但同为平章官员的皇甫煌，又恨韩愈口无遮拦，怕他再被利用，就先回了一句:“韩愈毕竟太野，大大咧咧，可以考虑暂时调到别的郡去。“恰逢大赦，宪宗于同年十月将韩愈迁至袁州(今江西宜春)。？[7][24]?
元和十五年(820年)春，韩愈到达袁州。按照沅州的习俗，平民女儿抵押给别人做奴婢，超过约定期限不赎回，付款人就不是家奴了。韩愈赶到后，想办法把那些不是奴隶的男女赎回来，让他们回到父母身边。所以这个习俗是禁止的，不允许买家做奴隶。？[25]?
这年九月，韩愈赴朝向任献酒，冬回长安。？[7][26]?
驻城镇和州的大使馆
长庆元年(821)七月，韩愈调任兵部侍郎。？〔27〕当时(今河北正定)兵变，杀了田，新承德节度使。众所周知的是，兵马使王廷聚集起来，声称要留守，向朝廷讨个节。
长庆二年(822年)二月，朝廷赦免王庭和承德兵，命韩愈赴作慰安使者。？[28-29]?
当韩愈要离开时，所有的官员都担心他的安全。元稹曰:“韩愈可惜。”唐穆宗也后悔了，命令韩愈到达德国边境后观察局势的变化，不要急于入境，以防不测。韩愈说:“皇上下令我暂缓入境，是出于好意，也是对我人身安全的关心；但是，我作为朝臣，有义务执行您的命令，不怕死。”所以我决定一个人去。
到达周振后，王廷拔剑开弓迎接韩愈。韩愈到达客房后，士兵们仍然手拿武器包围着庭院。王廷凑过来对韩愈说:“是这些士兵干的，不是我的本意。”韩愈严厉地说:“皇上认为你有当将军的能力，所以任命你为我们的大使，但没想到你会指挥这些士兵！”
一名士卒手里拿着武器上前说道:“先主(指王)为国击退，血衣还在。我军哪里辜负了朝廷，以至于被征讨为汉奸！”韩愈说:“你还能记得第一个太师就不错了。他起初造反，后来加入朝廷，增加了官阶和爵位。所以，离叛逆致富还远吗？”从安史之乱、史思明到武元吉、李世道，他们的后代中还有人幸存下来做官？每个人都回答说:“没有。”
韩愈画像？[30]
韩愈又说:“田养大是为了归顺朝廷。他的后代虽然还是孩子，但都被封为高官；王承元向朝廷投降为德，还没成年就被任命为我们的使节。刘武、李友起初与李师道、武元吉一起造反，后来向朝廷投降。现在，他们都是我们的时间。这些情况你们都听说了吧！”大家回答:“田卑鄙，所以我军不安。”
韩愈说:“可是你们这些人又有什么理由杀了田公，灭了他的家呢？”大家都叫它好。王廷怕士兵士气动摇，命令他们出去。然后，他对韩愈说:“你这次来承德，要我做什么？”韩愈说:“六军中受神启示的将领不在少数，如牛等，但朝廷以大局为重，不能弃他而去。为什么还围着神州不让他出城？”王婷插话说:“我马上让他出城。”然后和韩愈一起吃饭，正好牛袁遗逃跑崩了，王庭也不追了。？[31-33]?
老年生活
长庆二年(822年)九月，韩愈调任吏部侍郎。？〔7〕次年六月，他晋升为京兼古代进士。？[34]神策军官兵闻讯后，不敢犯法，私下互相说:“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”？[35]?
韩愈上任后不久，就因为没有拜见宦官而被御史沈李弹劾。韩愈拒绝了，说此举得到了穆宗的批准。你们两个来来去去，争论不休。宰相李趁机说两人关系不和，于是朝廷派为浙西观察使，韩愈也被改为兵部侍郎。不久之后，穆宗得知了原因，于是任命韩愈为吏部侍郎。？[36-37]?
因病在家中去世
长庆四年(824)八月，韩愈因病请假？[38]。同年(65438+2月25日)12月2日，韩愈病逝于长安静安里家中，享年57岁？[39]。？[40]赋有礼部尚书，谥号。？[7][41]次年三月，葬于合阳。
元丰元年(1078)，宋神宗谥号韩愈为昌利伯，并准其拜孔庙。？[1]?
主要成就
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文学
韩国的
主要词条:古文运动、唐宋八大家
韩愈石像[42]
韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉的散文传统，反对注重音律对仗而忽视内容的骈文。韩愈的文章气势磅礴，条理透彻，逻辑严密，被誉为“唐宋八大家”之首。当时人们有“韩国人”的美誉。杜牧把朝鲜语和杜氏并列，称为“杜韩石比”。苏轼称他为“八代文学之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩国诗歌力求新奇，强调气势和独创性。韩愈以散文为诗，将中国古代新的语言、规则和技巧引入诗坛，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大历(766-780)以来平庸的诗风。在封建思想道德方面，他也独树一帜，大力提倡儒学，主张继承儒家道统，开创了宋明理学。？[43]?
韩愈文章的一个特点就是说真话，有恃无恐，或者说他敢说真话。这一特点与他积极的政治态度是分不开的。他的几篇杂文，敢于揭露事实，说出“大臣们没说”的话。《论御史台》和《论淮西之事》都有这个特点。最有代表性的当然是佛骨桌上的文章。其中说的是“大臣不说错，御史不提失。”在封建社会，敢说别人该说而不说的话，是一种极大的勇气。所以像韩愈这样的文章，有内容，有深度，有力量。再加上韩愈非凡的语言艺术，成为一篇气势磅礴的好文章。？[44]?
韩愈文章的真实，在于他敢于在君主面前说真话，也在于他敢于说一些与古语相悖，甚至与自己其他文章相矛盾的话，而不顾儒家的传统观念。比如《读墨子》一文曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，用之不足。”这样的言论显然与他对孔孟的推崇相矛盾。对于这样的言论，前辈们称之为“刺谬”。其实这是韩愈尊儒而不墨守成规的表现。？[44]?
韩愈的文章《实话实说，无所畏惧》，不仅敢于无视儒家的传统观念，有时还敢于突破社会上的流行观点。比如他写的《禁忌之辩》一文，就是专门针对李贺的不赞成而发表的。李贺的父亲叫金素，“金”和“金”是谐音。为了避讳，李贺不准提拔进士。对于这样的世俗观点，韩愈并不认同。所以他“考经、法质、集国典”，甘愿冒天下之大不韪，写出一篇很有说服力的文章《禁忌之辩》。？[44]?
韩愈《师说》。也是一篇风俗不同的文章。柳宗元曾在回答魏忠利时说:“在这个世界上，没有老师...韩愈一个人，不顾风俗，闹笑话，侮辱人，接到电话后学习，作“师说”，因反抗而当了老师。.....你就越会得到一个疯狂的名字。”还有《报严慷慨》一书说:“仆可勇，故非师也。”可见，在那个年代，不顾习俗，不怕嘲笑，抗着面子当老师，是需要一些勇气的；能写出《世说》这样的文章，也是相当大胆的。？[44]?
韩愈文章的另一个特点是，不仅真理大胆，而且激情澎湃，忧国忧民。从韩愈的所有文章来看，一提到人才，往往是义愤填膺，不落俗套。比如《杂说》的人才无用论，《送文河阳军序》也是宣传选拔人才的宏大理论。正所谓“天子得人于朝廷，天子得武将于后台，求内外治，得不到。”这正是韩愈对国家就业的殷切希望。《送别董少南序》是一篇悲壮慷慨的文章。韩愈本人也是屡试不爽，未能志存高远，所以对董少南在文章中的“志存高远”深有同感，感到无限遗憾。挽歌慷慨，发自肺腑。？[44]?
韩愈还有一篇文章《金学杰》，类似于幽默的那篇，但它的本质是发挥才能，广抒胸臆。传统上，评论家们说这篇文章源于东方朔的《难答客》和杨雄的《皆潮》。《新唐书》也说他“才数甚高，但官职下移，故写《说文解字》自喻。其实这篇文章的含义比“自我比喻”要宽泛得多。其中有“自喻”，但不仅仅是“自喻”，还有提拔选拔人才的观点。？[44]?
韩愈文章的另一个特点是，既真实大胆慷慨激昂，又自然随性。这类文章不同于他的《原道》和《原性》。不是坐而论道，而是心心相印，无拘无束，热闹非凡。《与崔的书信》、《与孟冬野的书信》、《答崔立志》、《题李》等都属于这类作品。比如《和崔群在一起》这本书，先讲了他对崔群这个人的理解，再讲了自己的贫穷，这是一篇感情很深的散文。？[44]?
喜欢韩愈？[45]
在韩愈看来，崔群是一个生活中没有缺点的朋友。但是，有人怀疑这样的朋友。所以韩愈非常感叹。他说:“自古以来，贤者少，无良者多。祸自来，圣贤未曾遇，非圣贤者青紫；圣人常自为，圣人志满；圣人虽卑，纺而死；那些不明智的人可能会活到生命的尽头。我不知道创作者是怎么想的，但是有什么好喜欢的，不喜欢的，不忠诚的。什么都不知道，不算了，就让它死吧死吧？我不知道。”出自崔群之圣，说的是圣人未遇，圣人当道。这样的文章很像司马迁的《伯夷传》。刘大奎说:“公与崔最熟，故有此俗言，尤感圣贤不相逢。”“感秀才不相逢”是历代的传统话题，而韩愈的这篇文章比《感秀才不相逢》这篇文章涉及的范围更广。？[44]?
韩写作的另一个特点是突破传统的写作风格。如韩愈作品中，墓志铭的体例颇具新意，形式多样，甚至“一人同”(李图《文章精要》)。类似墓志铭的，还有悼念文章。这种文笔韩愈也是独创的，不一般的。比如毛坤在《外语为河南张远》中被评为“异军突起”。范遥认为“别人没有这个”。刘大奎也说:“牺牲以退为进，是绝无仅有的。”至于《祭十二郎》，曾国藩认为这类文章“要以韵为主”，但他也说:“汉宫如龙，无所不能。”也就是说，韩对的悼词也是捉摸不透的。？[2]?
韩愈的文章是独一无二的，有一种交付顺序。在唐代，序文是一种常见的文体，前人如王波、陈子昂、李白、任华等都写过优秀的序文。但从大多数文章的写法来看，一般没有一种格式。还是像六朝时期讲的，先把爱情留下，后缀风景，还有情感状态。林纾所谓的“痴迷六朝”，指的就是这种。但在韩愈的作品中，送序的文章却是五花八门。？[44]?
韩愈的序言几乎通篇都在讨论。这是一个突出的特点。林纾曾说:“韩昌黎潜心于史论，除原道外，所论之文，多列为序、书。”如曾国藩将《送水陆使韩石归御序》视为“时事文章”。？[44]?
韩愈关于“游戏”的文章也有新意。与上一代幽默人物相比，具有新的特点。比如《茅颖传》就是一篇奇幻的文章，不能算是一般的幽默作品。柳宗元《答杨辉书》说:“足下持韩生《茅颖传》，臣仆对其书甚为好奇，恐天下不作。今已造百言，知前圣人不用罪。”但同时，裴度并不满足于这种幽默的文章。在《致李敖的一封信》中，他把韩愈的幽默写作视为“以文为戏”，对此十分不以为然。？[44]?
现在看来，“有罪”的大概不止裴度一个。像柳宗元这样肯定《茅颖传》等作品的人恐怕不多。柳宗元的“奇书”不无道理。因为，自六朝以来，幽默文章，如张敏的《头玉子文》、沈约的《朱休担杆角文》，虽有寓意，但不深远。《茅颖传》不同于以往的作品。他虽然只写了一只兔子的传记，其实写的是一个多才多艺最终被抛弃的人。韩愈在文末对毛颖之的“见老不见瘦”表示了无限的同情。再次揭示了韩愈痛惜人才匮乏的一贯思想。这样幽默的文章是前所未有的。？[44]?
除了上述文风的独创性，韩愈的文风优于前人，也是一个重要方面。在这方面，前人和今人都赞不绝口。比如《悟道学》一文中，有很多东西，勤、淘、磨、饕餮、雅、翻腾、异作、易咎，都是收而存，闲而散。还有一些成语，如“指点迷津”、“焚膏进行纪念”、“中铺苦菜”、“哭饥哭寒”等，也是从这句话中凝练出来的。？[44]?
从古至今，从一篇文章中选取如此大量流传千古的成语，实属罕见。韩愈的文章之所以流传不绝，也是他一代人教，历代楷模，语言创作精妙的重要原因。在他之前和之后很少有人取得这样的成就。？[44]?
韩石
韩愈的文学成就主要在文学方面，但他的诗歌也有自己的特点，对后世影响很大。？[44]韩愈多的长诗，包括许多揭露现实矛盾、抒发个人失意的名篇，如《重返彭城》、《肮脏》、《郡斋尤怀》等，大都写得流畅。他还写了一些清新的，充满神韵的诗歌，这些诗歌与盛唐的诗歌相似，如《晚雨》和《盆池五首》，尤其是《水部张十八人初春》中的第一首。？[46]?
而韩愈最具原创性和代表性的作品，就是那些以气势磅礴、意象奇特著称的诗歌。他生来就有一种刚强豪放的品质，性格中充满了追求新鲜、奇特、壮美风景的冲动。他反复倡导的“养气”学说，在提高自身修养的同时，使他更有闯劲和胆识。？[46]?
韩愈一生致力于人间，有着强烈的是非感，平淡正直的性格，不屈不挠的态度。一方面，他进入官场以来在政治漩涡中屡遭打击，另一方面，他的审美趣味无法做到淡泊平和，呈现出愤懑、急躁、情绪激越的奇特特征。韩愈诗风向奇的发展始于贞元中后期，定型于贞元中后期。巨大的政治压力一方面极大地加剧了韩愈的心理冲突，另一方面又将孤独险峻的南方风景推给了诗人，二者的互动是韩愈诗风发生巨大变化的重要条件。他在这一时期所写的诗，如《宫谈》、《陈口二首》、《岳阳楼别斗四志》、《中秋赠张》、《衡山停寺》等，我把这首诗题在门楼上，用得最多的是激动、恐惧、凶险、激烈的词语，如“激动”、“打雷”、“怒吼”。？[46]?
在诗歌表现手法上，韩愈也进行了大胆的探索和创新，用写赋的方法写诗，铺张罗列，浓墨重彩的涂抹，清贫疲惫。《南山》这首诗就是这方面的杰作。全诗用韵102，长度1000余字。它用七连句和51首带“或”字的诗来描绘雄伟的终南山和四季的变化。读起来很详细，但是相当繁琐。再比如著名的《鲁魂山火·皇甫适之韵》，描写了一场山火的凶猛。这是一个非凡的创造，但它是非凡的，所以它是新的，但它是奇怪的。奇、奇、绝，是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标吗？[46]?
但韩愈诗歌的新特点并不表现在这类作品中，而是表现在他的“以文为诗”的一些文章中。比如《山石》和《八月十五夜赠张功曹》，很多前辈都评论过。方的展颜说第一章是用古文写的，第二章也是用古文写的。这种“笔迹”和“笔法”，明显不同于初唐、盛唐以前的诗人。所以叶燮《原诗》认为“韩愈是唐诗大变之一”。所谓“大变”是韩诗歌的新特点。？[44]?
教育
韩愈对话图
韩愈三任国子监大夫，任国子监饮酒礼。他招纳弟子，亲自教授学业，留下了一篇如何激励后人，扶持人才的文章。韩玉立一改耻于为人师表的作风，招了更多的学生来学习。
他在关于教育的论文中强调了求师的重要性，认为只要自己有学问，就是自己的老师；本文将人才比作千里马，阐述了当权者如何识别、对待和使用人才。[47-48]?
想
韩愈是一位重要的思想家。在宋儒眼里，孔孟之下，就是韩愈。在儒学衰落、佛道盛行的时候，他致力于复兴儒学，并取得了巨大的成功。他倡导的古文运动，其实是复兴儒学的重要手段。？[49]?
政治
政治上，韩愈反对藩镇割据。关于韩愈对藩镇割据的态度，学者郭毓衡指出，韩愈《平淮西贝》的主要倾向是“反对藩镇割据，歌颂平叛胜利；褒扬主战派，批判主和派”，认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场不应该因为碑文遗漏了苏俪的功绩而被贬低”，而他“反对藩镇割据不仅表现在淮西暂时平定，而且在一系列文章中也贯穿了这一思想。”？[50]?
历史科学
唐朝的韩愈，据说有史家的笔力。他写的《顺宗实录》五卷，是在魏楚侯写的《顺宗实录》三卷的基础上改写的。他“截了套路，写的是和政客有关，比旧录，十益六七，忠良，录的都是。”从记录中可以看出，他对宫城的申斥、对燕铁使的批评、对荆和罪行的揭露等。，说明表说的是符合事实的。备案提交后，遭到了很多人的激烈反对。原因是“韩愈写《顺宗实录》，说禁事挺直，官恶，二人屡次说谎。”所以“累朝有诏修。”文宗命陆遂等人重写。几经周折，他终于遵照遗嘱，将德宗、顺宗两朝的禁事“详刊”了出来。？[51]?