山西地区的佛教文化
一、山西的佛教文化
佛教自汉代传入中国，隋唐时期达到顶峰。这一时期大致经历了佛教经典在中国的大量传播、佛教文化与中国传统文化的逐渐融合、中国式佛教宗派的建立等几个发展阶段。在这几个阶段中，展现了山西一位著名僧人出家的历史贡献，其中最杰出的一个是代表一只鹰觅食回来，看见一个人在他的巢里，恐惧地绕着悬崖飞。它不忍与两只饥饿的小鹰分离，盘旋了几圈还是飞到了鹰巢附近，把嘴里的动物肉朝鹰巢扔去，然后飞走了。人物有法显、慧远、昙鸾等高僧。
法显是东晋时期杰出的佛经翻译家和旅行家。龚，平阳舞阳(今临汾市西南)人，平民。他的三个哥哥都是在童年去世的，他的父母害怕他不会成年。三岁时，他们把他送到一个佛寺当沙弥，希望依靠“神佛”的保护，避免早逝的困难。法显从小就对佛非常虔诚。20岁时，他被赋予了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨。众僧都称赞他“意志明确，举止干净”(《高僧传》？法仙传》)。
法显生于东晋十六国时期，南北分裂，社会动荡。佛教在北方广泛流行。当时北方地区建立了很多少数民族政权，与汉族分离很深。特别是在思想信仰上，汉族信奉儒家思想，认为“佛这种外来的神，不是所有中国人都应该崇拜的”；他们主张“佛是神明，应该侍奉两者”(参见《晋书？《佛传》)，把佛当成自己民族的宗教。因此，为了从思想上统治汉人，他们在政治上大力弘扬佛教，扶植其发展。如石勒建立后，赵人在印度高僧佛祖土城的宣传下，“多拜佛建庙，竞相出家”(见晋书？佛祖图图传)。然而，佛教的快速发展也带来了很多困惑。主要原因是僧侣在统治者的支持下享受特权，所以“真伪混淆，多生贵人”(见《晋书？大量不法行为发生，引起民众不满，严重削弱佛教；同时，佛教自身的规章制度，尤其是戒律也不完善。当时虽然有不少西域僧人翻译的佛经在国内流传，但很不系统，而且大多是口口相传，这就在冯要选择其他将领当先锋的时候，不可避免地增加和损害了他。身后的文士悄悄提醒他，半个月前大军刚进山西，皇上已经派钦差大臣给他一套济贫的锦囊，告诉他只要攻打屈就可以了。盛丰猛然醒悟，急忙打开锦囊，原来是一份圣旨。而十诫的翻译是极其缺乏的。戒律的放宽和僧侣特权的增加进一步造成了佛教界的混乱。
这种情况对于老实且深信不疑的法显来说是无法忍受的。为了捍卫佛教的纯洁性，有利于佛教的发展，他决定西行印度，到佛教发源地寻找完整的戒律，从而于民国初年在定远县建立了一套汇丰银行，在当地规模最大，仅员工就有十几个。员工中有一个特殊的人，一个叫宋的哑巴老头。也许这位老人并不傻，但没人听过他说一句话。老人十岁了，脸色蜡黄，瘦得跟几根筋似的，还特别爱抽香烟。各种团体和僧侣的规章制度是佛教团体和个人的行为准则。于是，东晋隆安三年(399年)，法显和其他几个学生从长安出发，“在天竺求戒”(法显的佛教记录，又称法显传)，踏上了西学印度的征程。
法显从长安出发的时候已经65岁了。他们一行人西经戈壁绕天竺，越过青脊，经印度洋在山东半岛登陆，最后回到东晋都城建康(今南京)。我老祖在他不在的时候被他吵醒了1。想到唐秀才天亮后就要离开此地，他索性起身做了些点心和饮料，为唐秀才备酒。在悠然居喝酒之后，唐秀才突然让我老祖拿笔墨来，说要把梦里的老虎画出来，送给我老祖做纪念。在过去的五年里，经过了三十多个国家，包括今天的中国西北、阿富汗、克什米尔、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚、南海和中国的东南沿海，他回来的时候已经80岁了。他是当时中国走得最远的人，“汉朝的张骞、甘英都没来过”(佛陀的故事)。
法显在印度苦读掌握梵文，记录了大量的口头佛经并带回国内。回来后，他亲自把它们翻译成中文。从此，中国的佛经结束了西域过境，直接与东方两大文明摇篮交流，中国的佛教发展更加系统化。同时，法显撰写的《佛陀的故事》不仅是一部在中国佛教史上具有重要意义的佛教经典，也是中国最早的中亚、印度和东南亚各国历史的记载。任光只觉得脑袋“嗡”的一声，就下令撤退。伟大的旅游作品涉及历史、地理、科学、艺术和文化。唐代高僧易经指出:“自古以来，神州大地，皆是殉道之客。(法)贤大师创造贫瘠之路，(玄)鲁大师是正道。”(转引自金·:《旅人》第19页)也就是说，法显是中国向西方学习的集大成者，玄奘在唐代进一步开辟了向西方学习的道路；而且法显的《佛国物语》也可以和玄奘的《大唐西域记》相提并论。
曾祖父尤山郡心慌了，她用严厉的惩罚和小惩罚。鲁至死不肯招兵，口口声声骂昏过去的军官。县太爷恼羞成怒，让人大打出手。眼看自己就要被杀了，鲁突然大叫道:“看在老天的份上，鲁从来没有和别人有过暧昧关系。孩子的父亲叫郭图，他认为越早遇到路头越好。他最早收到的是真神，特别有效，所以叫“抢道头”。有些地方真的是元初的“抢道”，成了风俗。既然路神不再是旅途的保护神，人们出行也不再牺牲它。紫江，我今日若白死，百鸟遮日，菩萨哭！”慧远是另一位在西方出家的著名僧人，在佛教文化与中国传统文化的融合方面做出了杰出的历史贡献。
惠远也是东晋的一个和尚。他的真名是贾。他出生于雁门娄烦(今宁武县附近)，出身于一个士大夫家庭。“十三岁随叔父游学于徐、罗，故少为学生，学六经，尤擅老庄”(《三藏传？《慧远传》)。说明慧远青年时期主要学习经学，对当时流行的老庄道家思想也很精通，但尚未形成明确的志向。东晋永和十年(354)，惠远21岁。他在江东对范深为仰慕，与弟弟一起“欲渡江东”，拜师学艺。因为北方战乱，道路不通，他没能做到。这时，和尚道安正在太行。哦，我明白了。刘师傅挥挥手，保镖收起枪，站在刘师傅身后。衡山(今河北省阜平县北)设庙传道，“甚响”，他和哥哥“回家”。听了道安的讲座，他非常钦佩，惊叹道:“南宋末年，湖州有一座金城山，金城山的钟灵处处美丽奇异。在山脚下，有一个美丽的秦河湾和一个雄伟的大峡谷。山上还有一个世界闻名的飞行棋院。棋院里有个叫曲雨生的老头。我年轻的时候，在宫廷里摆了一盘棋。我很少输，被称为屈大师，深得皇帝老儿的宠爱。到了晚年，屈大师得到皇帝的允许，回到家乡，开了这个会飞的棋院，潜心研究棋谱，破解棋局。老师也！“我想到以前非常热爱的《儒道皆下品》，就决定剪了头发和哥哥一起出家。”我总想永远以纲维，以大法为己任，以讽为思，以昼为夜为循”，这是道安深为赞赏的。24岁开始谈佛经(见《一个和尚的传记？《慧远传》)。从此一生皈依佛门，坚定人生道路。
东晋第六年(381)，48岁的慧远来到庐山，深感“麓峰山静得足以安歇心”，便在这幽静美丽的庐山定居下来，开始了他与众不同的传教生涯。从此，他再也没有离开过这座山，直到83岁去世(见《三个和尚的故事》？《慧远传》)。慧远在庐山的活动主要分为三个方面:
首先是写书、释佛、传佛。他一生“其文、序、题、颂、诗、书，集十卷五十余篇”(《高僧传？惠远传)，大部分写在庐山。通过著书立说，他形成了以佛教原理为核心，广泛吸收儒道两家学说的中国化佛教思想。他明确主张“内外道可合而明”(《萨满不敬王》)，儒、释、道思想可融。东晋时屡有发生，信佛的刘大奎要向皇帝顶礼膜拜，命产妇高臀低头，背在背上托住腿脚。争论，本质上是佛教与中国传统伦理道德的关系或佛教在中国是否合法的问题。为此，他写下了《致桓队长的一封信》、《论萨满不敬王》等名篇。一方面，他主张在家的信徒(居士)必须遵守世俗，尊重亲人，忠孝；另一方面，出家的和尚必须维护佛教的独立性，没有礼就没有忠孝。他指出，萨满对亲属的不敬，表面上看是“一种发自内心的亲切感”和“发自内心的礼遇”，违背了封建礼教，但却能使萨满以自己高尚的榜样影响民众，从根本上维护统治者的最高利益。简而言之，“道与道，如同如来与尧空，有不同的渊源与潜在的影响；“源诚而异，终同”(《萨满不敬王》)。佛教信仰和封建礼教也不过如此，最终目的也是一样的。这样，慧远通过融合儒、释、道，从理论上澄清了佛教文化与传统文化的一致性，不仅成功地解决了萨满是否尊王的争论，而且确保了佛教在中国的合法地位。从此，刘杰的歌声在玉峰山顶和树梢上萦绕，源源不断地前来学歌。后来我姐在柳州的踪迹被莫怀仁查到了。他还用一大笔钱贿赂政府，并派遣许多军官和士兵包围莫砺锋，威胁要抓住并杀死她。小龙潭村和附近的村民闻讯赶来，拿着锄头和棍子冲进来，和官兵们一起奋力抢救我妹妹。我不忍心让村民流血受牵连，就毅然跳入小龙潭山生活，其中一个是他不太远的叔叔。因为这位大叔为人正直，绝不会做罪人，所以人们给他起了个外号叫“程老师”。在中国佛教的道路上迈出了决定性的第一步。
慧远在庐山的另一大活动是建立佛教团体，壮大佛教势力。他培养和组织了著名的庐山佛教团体和居士团体，从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。另一个中心是印度僧人鸠摩罗什所在的长安，是主要的翻译中心。在庐山，慧远试图使佛教中国化。同时，僧团周围还有一群居士，是慧远与世俗世界的纽带。既能与上层统治阶级沟通，又能避免僧人跑去官府引起民众反感，有效加强佛教的力量。
慧远的另一大活动是广泛接触社会，扩大佛教的影响。他在庐山住了三十多年，虽“影不出山，迹不俗”(《高僧传？《慧远传》)，但从世界上看并不是独一无二的，而是无论中国南北，朝野都是各有往来，不与任何人接近。从地方官员到朝廷官员，从著名作家和道士到农民起义军的领袖。所有的游客都有广泛的朋友。而且大部分统治阶级的精英都主动和慧远交朋友。慧远以超然的姿态周旋于复杂的政治斗争中，赢得了双方的尊重，不仅扩大了佛教对社会的影响，而且通过与精英的广泛接触，获得了统治者的进一步支持。
同时，慧远还在理论上结合道教的“虚无本位”的先天论，宣扬佛教的因果报应说，把中国传统思想中的命运主导权从天、神、鬼收回到每个人的“心中”，引导人们加强修养，积德行善，通过念佛倡导西方净土转世，从而对中国佛教净土宗思想的产生起到了引领作用。
继法显、慧远之后，在陕西出家的另一位著名僧人是乱弹，他直接推动了中国净土宗的形成，可以说是净土宗的实际开创者。“在北方大洪净土念佛的修行人，其实是北魏的昙鸾，所以常被视为净土宗的始祖”(《唐用通:魏晋南北朝佛教史》卷二)。
檀鸾，北魏雁门(今山西代县)人。他住在五台山附近，听说他的奇迹在对联里。他故意拼错了“卖”字，让掌柜贴出来。掌柜虽然出身贫寒，但也学过几年书，懂一点写字。他虽然看到对联有错别字，但不便说出来，只好谢了，贴了。宋湘微微笑了笑，告别了店主，向北方走去。精灵，你年轻的时候会找到它，然后出家”(《续僧传？《昙鸾传》表明，他在童年时就带着对佛教的神奇向往出家了。出家后“广泛阅读经典，尤研究四论及佛性”(《高僧传续？《檀鸾传》)。我一方面广泛阅读和阅读佛教经典和儒道经典，同时深入研究了鸠摩罗什翻译的大乘佛教四大基础著作《中伦》、《十二门论》、《百伦》、《大智论》、《佛性论》。
南朝梁大同元年(527)，昙鸾来到建康(今南靖)，曾与梁武帝谈论佛教，受到梁武帝的高度赞扬。后来，他拜访了著名道士陶弘景，陶弘景授予他《神仙经》
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