什么是玄学，它是如何产生的？

玄学是魏晋哲学的主流形态。“玄”出自老子:“玄是玄学，万奇之门。”当时的哲学家将《周易》、《老子》、《庄子》视为经典，统称为“三玄”。按其研究对象来说，所谓形而上学就是“三玄学”。其特点是以老庄思想解释儒家经典，所谓援道入儒，具有高度抽象的思辨形式。

魏晋玄学学者多为所谓“名士”，以家世、仪容、虚无标榜自己的“清谈”，成为一时之风。当时玄学一般被称为“玄学”。“轩辕”有两层意思:一是指远离“事务(事物)”；二是指远离“物”。形而上学的中心问题是关于天地万物存在的根据，即关于远离“世俗”和“事物”的形而上学本体论

宇宙本体论(或本体论)和宇宙发生论(或本体论)有其相似之处，即二者都试图从多样而混乱的现实世界中寻找其统一的基础。然而，宇宙起源的世界统一观是基于万物来自同一个祖先的信念。这种信仰与原始宗教信仰有着内在联系，包括图腾崇拜和祖先崇拜。其实是从后者发展而来的，即从最初的追求氏族或部落成员的祖先发展到追求宇宙万物的祖先。所以宇宙生成论是一种比较原始的哲学形态，并没有完全摆脱原始宗教的思想形态。

宇宙本体论的世界统一观是建立在万物存在具有相同基础的信念之上的。这个信念其实就是相信一切都是合理的！宇宙本体论的本质是从万物皆合理的概念中寻求宇宙万物的“公理”——万物获得其实在性的普遍依据。它认为这个“公理”是宇宙中唯一可以独立存在的实在，所以它是宇宙中第一个存在。正是因为它的存在，万物才能存在。宇宙本体论的思维方式本质上是一种演绎的思维方式，它把现实世界视为现成的“结论”，并从中追求其“逻辑”前提——在它看来，世界作为一个过程，就像一个演绎的思维过程，从一个“原理”或“公理”逐渐引向它的“结论”。

一、讨论清楚。清谈。形而上学

东汉以“征察”制度选拔士人，村间讨论是征察的基础。所谓明议，就是农村教派党对某个人的长期观察所获得的社会舆情。这种民意决定了这个人能不能当官。所以，明议也是对人物的评论。曾经，这种人物评论是由权威人士以“风言风语”和“话题”的形式，用几句话或一句话表达出来的。

所谓“风谣”，主要是对儒家经典中个人知识的存在和深度的简评。这种评论采取诗歌的形式，以便于流传。它是士大夫、官僚和学者用来作为统治集团内部政治斗争的好工具。它不仅用来赞美“好人”，也用来谴责恶鬼。这种褒贬代表了当时的明确讨论。

所谓“话题”，主要描述人物的品德、性格、才情、学识。比如曹操曾经问许绍“我是谁？”他说:“子可治天下，乱世汉奸。”(三国志。魏徵。《武帝纪引孙胜异同杂言》)这种名人对人物的评价也代表了当时清人的议论。

魏晋以前，对清朝的讨论掌握在一群敢于直言的文人手中。魏晋实行九品郑智制后，清朝完全被掌管郡县郑智制的世家大族和大员控制，简直成了大地主阶级参与政权，与上层人物争夺高官显贵的舆论工具。

说清楚，讨论清楚，一开始可以互称，都是对人物的评论；后来逐渐分化。

清议不研究如何认定人，用什么标准来认定人，而是注重对“话题”的叶韵、铿锵、华丽、优美的评论，以达到广为传播，达到褒贬的目的。也就是说，它不注重对人物的实际研究，而是注重人物名字的作用。

Talk重点是如何识别人，以及识别人的标准。它注重文字的实用研究。于是，在汉魏之际，出现了一门从名实关系的角度来谈人物考察的学问，一般称为“理学”(或称形名之学)。东汉以名取士，理学反对虚名，注重实效。理学的核心思想是诚信，体现在用人标准上，就是要有才。

汉魏时期强调名实关系。一方面是因为汉朝因名求官，所以东汉士人求名。这样一来，必然会造成名实不符。比如当时有个叫赵璇的人，他“埋葬亲人不封地道，又因为在里面住了二十多年，被乡、县称为孝顺，成了名人。”高官厚禄，平易近人。谁知县里把他推荐给府尹时，发现他二十年来在地道里生了五个儿子。这不仅违背了以孝为名教书育人的基本要求，更犯下了“误导人，伪污鬼神”的大罪刹时间臭名昭著，之前的一切努力都白费了。(见《后汉书·陈蕃传》)弄虚作假，骗取名誉的人很多。

另一方面，在社会还相当稳定的时候，选举讲究德行，社会上到处都是忠臣孝子，统治者自然可以不担心自己的政权被动摇。但是到了汉末，人民起来反抗的时候，统治阶级中的一些人认为从道德行为中选拔出来的人才已经不能应付这种局面了。只有选出另一批能镇压人民，有助于建立地主阶级新政权的人才，才能符合现实的需要。所以在选举标准上，德与才哪个更重要，就成了一个重要的问题。是曹操首先推翻了作为统治集团领袖的传统选举标准，提出了“才”先于“行”的口号。汉魏时期对名实关系的研究，与曹操重视人才、善法术有很深的关系。

综上所述，玄学是由理学发展而来，理学是由清谈发展而来。玄学就是讲清楚。玄学是指对“三玄”的研究和解释；说话就是把尾巴抓在手里，在黑暗中说话。玄学是谈话的主要内容；说清楚是玄学的阐述和表达。讲清楚和讨论清楚是有区别的:讨论清楚只是指人物评论，而讲清楚包括人物评论和玄学解释。

和平对话的形式是两个或两个以上的人聚在一起辩论。聊天者一般学习名辩理论。张占《列子·仲尼》句中“白马非马”说:“关于这一理论有许多争论。辩者不通顺，所以不在乎。”

二，形而上学产生的原因

早期的理学和法家类似，因为主要是通过考察名实，特别是考察人物，甚至对名实负责，使人才与职位相称。魏晋玄学有两层含义:一是充分发挥老子无为而治的思想，指导如何做一个至高无上的统治者。随着门阀的发展和巩固，这一政治主张实质上是削弱君权，进入官家享受其特权；其次，一些失意的成年人以愤世嫉俗的心情提出自然来反对当局所提倡的著名宗教。前者是韩国的玄学学者，后者是反对派的玄学学者。

形而上学产生的原因如下:

自西汉以来，为封建专制统治服务的经学的理论基础是经学所倡导的天人目的论的神学唯心主义，陈维学所倡导的迷信思想是在经学基础上发展起来的。但自东汉以来，随着以王充为代表的唯物主义无神论思想家的尖锐批判，封建儒学的理论基础发生了动摇。另一方面，在汉桓帝统治时期，有人利用占卜预言汉朝的运气已经耗尽，“黄氏家族应该兴旺”，以此发动黄巾起义，用武器批判封建名教。显然，如果封建统治者仍然用神学唯心主义来维护儒家经典，就很难同心协力，甚至会适得其反。因此，为了获得新的生命力，我们必须寻求新的理论基础。

汉代，学六经，守礼法，是儒生“学而优则仕”的途径。到了若建安(196-220)，曹操实行“任人唯贤”的原则，不论出身平民，有无儒术，少儒，注重“治国用兵”的才能；曹丕称帝后，丁薇的“做官九品”和“做弟弟”成为一条新的仕途之路。于是，学者们从繁琐的经学(儒家)和繁杂的礼仪的束缚中解脱出来，转而研究以旷达放荡为特征的老庄，来攻击经学(儒家)。王弼的“十岁变老”不仅是他个人的爱好，也与当时社会上流行的“冯谖”密切相关。

随着儒家思想的衰落和老庄思想的流行，用道家思想来补充和改造原有的儒家思想，对于当时的统治者来说，不仅是可能的，而且是最可取的。这就造成了儒道合流的必然趋势，玄学大行其道！